لطائف الإشارات لفنون القراءات — الصفحة ٢٣٣٣ (ص ٦ ‏/ ٤٢)

هذا لا تكاد العرب تكلم به مقدما إلاّ في الشعر» (١)، وقيل: انتصب بمصدر مؤكدا بفعل مضمر، أي: يجزي جزاء، وقال الفرّاء: «هو منصوب على التفسير» (٢)، ويكسر التّنوين في هذه القراءة لأجل التقاء السّاكنين، ووافقهم الأعمش، وقرأ الباقون بالرّفع من غير تنوين على الابتداء، والخبر الجار قبله، و﴿الْحُسْنى﴾ مضاف إليها، والمراد بها على قراءة النّصب: الجنّة، وعلى الأخرى: الفعلة الحسنة، وقال أبو علي: «جزاء الخلال الحسنة التي أتاها وعمل بها» (٣)
وفي ﴿جَزاءً﴾ بالنظر إلى القراءتين، وإمالة ﴿الْحُسْنى﴾ وفتحها خمس قراءات:
الأولى: «جزاء الحسنى» بالرّفع من غير تنوين، و﴿الْحُسْنى﴾ بغير إمالة لقالون وورش من طريق الأصبهاني، والوجه الثّاني من طريق الأزرق وابن كثير وابن عامر وأبي بكر، وكذا أبو جعفر، وافقهم ابن محيصن والحسن.
الثّانية: كذلك لكن مع التقليل في ﴿الْحُسْنى﴾ لورش/من طريق الأزرق، وهو الوجه الآخر عنه.
الثّالثة: كذلك لكن مع الإمالة الكبرى لأبي عمرو، ووافقه اليزيدي.
الرّابعة: ﴿جَزاءً﴾ بالتّنوين والنصب، وفتح ﴿الْحُسْنى﴾ لحفص، وكذا يعقوب.
الخامسة: كذلك لكن مع الإمالة المحضة لحمزة والكسائي وكذا خلف، ووافقهم الأعمش.
وعن ابن محيصن والحسن «مطلع» (٤) بفتح اللاّم، وهو القياس، والجمهور

(١) الحجة: ٥/ ١٧٠.
(٢) معاني القرآن للفراء ٢/ ١٥٩.
(٣) الحجة ٥/ ١٧٠.
(٤) الكهف: ٩٠، مفردة الحسن: ٣٦٩، مفردة ابن محيصن: ٢٧٢، المبهج ٢/ ٦٨٥، مصطلح الإشارات: ٣٤١، إيضاح الرموز: ٥٠٨، الدر المصون ٧/ ٥٤٣.

٦ ‏/ ٤٢