واعلم أن ما ذكر من أن تغير الماء بطاهر يسلبه وصف الطهورية هو المشهور في المذهب، لكن قال ابن رشد في بداية المجتهد: «وقد روي عن مالك باعتبار الكثرة في المخالطة والقلة والفرق بينهما، فأجازه مع القلة وإن ظهرت الأوصاف، ولم يجزه مع الكثرة» انتهى، ومعنى هذه الرواية عن الإمام؛ أن الماء المضاف إذا بقي له هذا الاسم؛ فإنه لا يفقد الطهورية بما خالطه من الأعيان الطاهرة، وهو الذي يؤخذ من قول النبي ﷺ لغاسلات بنته رضي الله عنهن: «اغسلنها ثلاثا، أو خمسا، أو أكثر من ذلك إن رأيتن بماء وسدر،،، الحديث، وسيأتي، وهو قول ابن رشد، واختيار ابن تيمية وابن القيم وابن باز رحمهم الله، وقيل عن الحديث إنه يدل على أن غسل الميت للتنظيف لا للتطهير، فلا يكون فيه بناء على هذا؛ حجة لما ذكر. وأمارات التعبد واضحة في غسل الميت، ومع ذلك فقد جاء ما يدل على الأمر المذكور في غير هذا الحديث إذ روى النسائي (١/ ٢٠٢) تحت ترجمة (الاغتسال في قصعة فيها أثر العجين) عن أم هانئ «أن رسول الله ﷺ اغتسل هو وميمونة من إناء واحد من قصعة فيها أثر العجين»، وقد احتج به الحافظ في التلخيص الحبير.
(١) رواه ابن ماجة (٥٢١) عن أبي أمامة الباهلي، وفيه رشدين وهو ضعيف، لكن رواه بدون الاستثناء أبو داود (٦٦) والنسائي والترمذي (٦٦) وحسنه عن أبي سعيد، ولفظه: «إن الماء طهور لا ينجسه شيء»، ومستند المستثنى الإجماع، كذا قالوا، وفي ثبوت هذا الإجماع نظر.
١ / ٣٤٩