فإن قلتَ: فقد ورد في القرآن الفسقُ لغيرِ الكفر في مثل قوله تعالى: ﴿بِئْسَ الِاسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِيمَان﴾ [الحجرات: ١١] وقوله: ﴿وَكَرَّهَ إِلَيْكُمُ الْكُفْرَ وَالْفُسُوقَ وَالْعِصْيَان﴾ [الحجرات: ٧]، وقوله: ﴿ذَلِكُمْ فِسْق﴾ [المائدة: ٣]، وقوله: ﴿فَإِنَّهُ فُسُوقٌ بِكُمْ﴾ [البقرة: ٢٨٢].
فالجواب: أنا لم نَدَّع أن الفسقَ لم يرد في الكفر بل قلنا: إِنه فيه حقيقة عرفيةٌ سابقةٌ إلى الأفْهام مِن غير قرينة وهو في غيره حقيقةٌ لغوية، وذلك مثل قوله - ﷺ - في الحديث الصحيح: «إنَّ النِّسَاءَ كَوَافِرٌ» قَالُوا: يا رسولَ اللهِ يكفرن بالله؟ قال: «لا، يَكْفُرْنَ العَشِيرَ» (١)، فلم يكن هذا مانعًا مِن كون الكفر في ذلك الزمان اسمًا عرفيًا لما يخَالِفُ الإِسلامَ، وفي الحديث من هذا القبيل شيء كثير.
فإن قلتَ: فهذا يقتضي أن الفِسقَ يَشْمَلُ الكفرَ وسائرَ الكبائر، وأن دخولها في هذه الآيةِ على السواء (٢)، فلم قلتَ: إن إطلاقه في ذلك الزمان على الكافر كان أسبقَ إلى الأفهام؟
(١) أخرجه من حديث أبي سعيد الخدري، البخاري (٣٠٤) و(١٤٦٢) ومسلم (٧٩) والنسائي ٣/ ١٨٧، والبغوي في «شرح السنة» (١٩) أن النبي - ﷺ - مر على النساء فقال: «يا معشر النساء تصدقن فإني رأيتكن أكثر أهل النار» فقلن: وبم يا رسول الله؟ قال: «تكثرن اللعن، وتكفرن العشير ...» ولفظ المصنف لم أقف عليه وربما يكون رواه بالمعنى.
(٢) في (ب): سواء.
(٢) في (ب): سواء.
٢ / ١٦٢