فكيف يحسُنُ نسبتُها إلى الله تعالى من جميع الوجوه على الإطلاق، أو يحسن إيراد ما يوهم ذلك من العبارات، والله تعالى يقول: ﴿سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ﴾ [الصافات: ١٨٠]، و﴿تَعالَى عَمَّا يقولون﴾ [الإسراء: ٤٣] فكيف يقال فيما تعالى عنه، وسبَّح نفسه العزيزة: إنه منه.
وقد أشار الغزالي إلى هذا المعنى بعبارة أخرى في كتاب محبة الله من «الإحياء» في السبب الرابع منه.
واعلم أن جميع الاختلاف والتطويل هنا يرجع إلى ثلاثة أقوال: أحدها: أنه لا (٢) مشيئة، لا قبل مشيئة الله ولا بعدها، وهو قول الجبربة.
الثاني: أنه لا مشيئة لله ولا قدرة ولا أثر في فعل العبد إلاَّ الواجب عليه بعد التكليف عندهم، وهو قول المعتزلة.
وثالثها: أن للعبد مشيئةً واختيارًا وفعلًا بتيسيره (٣)، وهو قول أهل السنة.
فالمعتزلة احتجوا بقوله تعالى: ﴿لِمَنْ شَاءَ مِنْكُم أنْ يَستَقِيمَ﴾ [التكوير: ٢٨].
وأهل السنة احتجوا بقوله بعد ذلك: ﴿وما تشاؤون إلاَّ أن يشاء الله﴾ [التكوير: ٢٩]، وكذلك: «لا حول ولا قوة إلاَّ بالله» وفي الكهف: ﴿لا قُوَّةَ إلاَّ بالله﴾ [٣٩]، وفي ن: ﴿إِذْ أَقْسَمُوا لَيَصْرِمُنَّهَا مُصْبِحِينَ (١٧) وَلَا يَسْتَثْنُونَ﴾ [القلم: ١٧ - ١٨]، وذلك كثيرٌ معلومٌ ضرورةً.
(١) تقدم ص ١٩.
(٢) في (أ): ولا.
(٣) في (أ): وتيسيره.
(٢) في (أ): ولا.
(٣) في (أ): وتيسيره.
٧ / ١٤٨