ومن فوائد الحديث: منقبة ابن أم مكتوم رضي الله عنه، وأنه لثقة الرسول -عليه الصلاة والسلام- به في دينه وقوته كان يخلفه، وهل نأخذ منه أنه لا يجب الجهاد على الأعمى؟ ليس بظاهر؛ لأنه قد يقال: لو فرض أنه واجب عليه، فإنه تخلف بأمر الرسول -عليه الصلاة والسلام- كما تخلف عثمان رضي الله عنه في تمريض ابنة الرسول -علية الصلاة والسلام-.
ويستفاد منه: جواز نسبة الرجل إلى أمه إذا اشتهر بذلك، ولم يرغب عنه، ومنه: «عبد الله ابن بحينة»، فإن بحينة هي أمه، ومنه: «عبد الله بن أبي ابن سلول»، فإن سلولًا أمه، وأبيُّا أبوه.
٤٠٤ - ونحوه لابن حبَّان: عن عائشة رضي الله عنها.
قوله: «ونحوه» أي: نحو هذا الحديث، والنحو عند العلماء يأتي بممعنى: المثل، ومنه علم النحو، فإنه سمي علم النحو، أي: علم المثل؛ لأنه يقال: إن أبا الأسود الدؤلي كتب قواعد أول ما بدأ في علم النحو حين اختلف اللسان، فكتب قواعد مبسطة وعرضها على علي بن أبي طالب ضي الله عنه فقال علي: «انح نحو هذا» يعني: اسلك مثله: فالنحو والمثل والشبه ووما أشبهه، كله بمعنى واحد.
٤٠٥ - وعن ابن عمر رضي الله قال: قال رسول الله ﷺ: «صلُّوا على من قال: لا إله إلا الله، وصلُّوا خلف من قال: لا إله إلا الله». رواه الدَّارقطنيُّ بإسنادٍ ضعيفٍ.
هذا الحديث -كما قال المؤلف- إسناده لا يصح، لكن ننظر إلى معناه: «صلوا على من قال: لا إله إلا الله» متى؟ إذا مات، و«صلوا خلف من قال: لا إله إلا الله» أي: ليكن إمامًا لكم، فالأول: «صلوا على من قال: لا إله إلا الله». أي من قالها بلسانه معتقدًا لها في قلبه، وأمَّ من قالها نفاقًا فإن الله قال: ﴿ولا تصل على أحدٍ منهم مَّات أبدًا ولا تقم على قبره﴾ [التوبة: ٨٤]. فإذا علمنا أنه قالها نفاقًا فإنه لا يصلى عليه، وكذلك «صلوا خلف من قال: لا إله إلا الله» من قالها بقلبه ولسانه لا من قالها مناففقًا فإنه لا يصلى خلفه؛ لأن الصلاة خلفه لا تصح.
ولما كان هذا الحديث صحيحًا -على الرغم من إسناده- فإننا نستفيد منه ما يلي: وجوب الصلاة على الميت المسلم لقوله: «صلوا» والأمر للوجوب هل هو فرض عين أو فرض
٢ / ٢٩٦