شرح الزرقاني على المواهب اللدنية بالمنح المحمدية — الصفحة ٥٦٣٨

عادتهم النداء بالحالة التي يكون الشخص عليها، كقوله -ﷺ- لحذيفة: «قم يا نومان» ولعلي: «قم أبا تراب» وتنبيهًا على أنه لا ينبغي الحلف في ذا المقام، لا لأنه لم يعرفه لما خرج، وإنما سمع الحلف، فأبهمه؛ لأن أبا بكر يعرف صوت عمر، ولأنه قال: اجلس يا عمر كما يأتي قريبًا «فلمَّا تكلم أبو بكر جلس عمر» بعد إبايته -كما في حديث ابن عباس الآتي، فقال: اجلس يا عمر، فأبى أن يجلس، «فحمد الله أبو بكر وأثنى عليه، وقال: ألا» بالفتح والتخفيف- تنبهًا على ما بعده، كأنه قال: تنبهوا، «من كان يعبد محمدًا فإن محمدًا قد مات، ومن كان يعبد الله فإن الله حي لا يموت، وقال: ﴿إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ﴾ أي: ستموت ويموتون فلا شماتة بالموت، فالميت بالتثقيل من لم يمت وسيموت، وأما بالتخفيف فمن حلَّ به الموت، قال الخليل: أنشد أبو عمرو:
أيا سائلي تفسير ميت وميت ... فدونك قد فسرت إن كنت تعقل
فمن كان ذا روح فذلك ميت ... وما الميت إلّا من إلى القبر يحمل
»وقال تعالى: ﴿وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ﴾ [آل عمران: ١٤٤]، اختصار من المصنف، وإلّا فهي متلوة كلها عند البخاري، فقال: ﴿أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ﴾ رجعتم إلى الكفر، والجملة الأخيرة محلّ الاستفهام الإنكاري، أي: ما كان معبودًا فترجعوا، نزلت لما أشيع يوم أحد أنه -ﷺ- قُتِلَ، وقال المنافقون: إن كان قتل فارجعوا إلى دينكم، ﴿وَمَنْ يَنْقَلِبْ عَلَى عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئًا﴾ وإنما يضر نفسه، ﴿وَسَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ﴾ نعمة بالثبات، «قال فنشج» بفتح النون والشين المعجمة وبالجيم «الناس يبكون لتحققهم موته، ولم يبين المصنف ولا الحافظ فاعل قال: فيحتمل أنه عائشة، وذكر باعتبار الشخص، أو إنها قالته حاكية له عن عمر ويؤيده قولها أولًا: وقال عمر: والله...... إلخ.
هكذا أفاده شيخنا أبو عبد الله الحافظ البابلي.
»رواه البخاري«في مناقب الصديق بهذا اللفظ:»يقال نشج«بفتحات»الباكي، أي: غُصَّ بالبكاء في حلقه من غير انتحاب" أي: شدة البكاء.