شرح الزرقاني على المواهب اللدنية بالمنح المحمدية — الصفحة ١١٤٥

من النبي ﷺ، كما في مسلم وأبي داود، وفيه تخطئة الراوي بمجرد الظن، فالأولى كما في المصابيح، أن المراد بالمسجد الذي أعده النبي ﷺ للصلاة في قريظة أيام حصارهم، قال: ولئن سلمنا أنه لم يكن ثَمّ مسجد صلاة فلا نسلم أن قوله من المسجد متعلق بقوله قريبا، بل بمحذوف، أي: فلما دنا آتيا من المسجد، فإن مجيئه إلى النبي ﷺ كان من مسجد المدينة.
«قال عليه الصلاة والسلام:»قوموا إلى سيدكم«» وفي حديث عائشة عند أحمد: «قوموا إلى سيدكم فأنزلوه» فقال عمر. السيد هو الله. قال رجال من بني عبد الأشهل: قمنا له على أرجلنا صفين، يحييه كل رجل منا، حتى انتهى إلى رسول الله ﷺ «فأم المهاجرون من قريش فيقولون: إنما أراد ﷺ الأنصار» لكونه سيدهم، وهو فيهم بمنزلة الصديق في المهاجرين، ففهموا أن الإضافة عهدية، «وأما الأنصار، فيقولون: عم بها رسول الله ﷺ المسلمين» أنصارا ومهاجرين، إبقاء للفظ العام على عمومه، والسيادة لا تقتضي الأفضلية.
وفي رواية: «قوموا إلى خيركم».
وفي البخاري في المناقب والمغازي: إلى سيدكم، أو خيركم، بالشك.
وله في الجهاد: إلى سيدكم بلا شك.
وفيه أيضا في المغازي، عن أبي سعيد الخدري، قال للأنصار، وكأنه من تصرف بعض الرواة لما رأى اختلاف المهاجرين والأنصار، ويدل له أنه أسقط في الجهاد والمناقب قوله للأنصار.
قال ابن إسحاق: فقاموا إليه، «فقالوا: إن رسول الله ﷺ» فهو عطف على ما حذفه المصنف من كلام ابن إسحاق، وإلا فليس قبله ما يظهر عطفه عليه.
وفي رواية: فقالت الأوس: «قد ولاك أمر مواليك لتحكم فيهم».
وفي رواية: فأحسن فيهم واذكر بلاءهم عندك، أي: مناصرتهم ومعاونتهم لك قبل هذا اليوم.
وعند ابن إسحاق فقال سعد: عليكم بذلك عهد الله وميثاقه، أن الحكم فيهم لما حكمت، قالوا: نعم، قال: وعلي من ههنا من الناحية التي فيها رسول الله ﷺ، وهو معرض عنه إجلالا له، فقال ﷺ: «نعم».
وفي البخاري عن أبي سعيد: فجلس إلى رسول الله ﷺ، فقال: إن هؤلاء نزلوا على