كذلك فإن ما ثبت عن ابن مسعود وأبي الدرداء في سورة الليل يؤكد هذا المعنى، فقد روى علقمة، قال: لقيت أبا الدرداء، فقال لي: ممن أنت؟ قلت: من أهل العراق، قال: من أيهم؟ قلت: من أهل الكوفة، قال: هل تقرأ على قراءة عبد الله بن مسعود؟ قال: قلت: نعم، قال: فاقرأ ﴿وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى (١)﴾، قال: فقرأت «والليل إدْا يغشى والنهار إذا تجلى»والذكر والأنثى «، قال: فضحك، ثم قال: هكذا سمعت رسول الله -ﷺ- يقرؤها [وهو حديث متفق على صحته. أخرجه البخاري (٣٧٤٢ و٣٧٤٣ و٣٧٦١ و٤٩٤٣ و٤٩٤٤ و٦٢٧٨)، ومسلم (٨٢٤)، [المسند المصنف (٢٧/ ١٧٦/ ١٢٢١٢)]؛ وهذا من الاختلاف في الحذف والإثبات.
وقد صح عن ابن مسعود في حروف القرآن ما يخالف الرسم في مواضع من القرآن [انظر مثلًا: المسند المصنف (١٩/ ٣٥ - ٤٠/ ٨٧٣٢ - ٨٧٣٥)]؛ وكذلك ما نقل عنه وعن غيره من الصحابة مما يخالف رسم المصحف، وكذلك إنكار ابن مسعود لكون المعوذتين من القرآن [فقد روى زر بن حبيش، قال: سألت أبي بن كعب عن المعوذتين، فقلت: يا أبا المنذر إن أخاك ابن مسعود يحكُّهما من المصحف، قال: إني سألت رسول الله -ﷺ-، قال:»قيل لي: قل، فقلت "، فنحن نقول كما قال رسول الله -ﷺ-] [تقدم تخريجه تحت الحديث رقم (١٤٦٣)، وهو حديث صحيح]؛ وكذلك إنكاره على من يريد إلزامه بحرف زيد بن ثابت [فقد روى الأعمش، عن أبي وائل، قال: خطبنا ابن مسعود فقال: كيف تأمروني أقرأ على قراءة زيد بن ثابت بعدما قرأت من في رسول الله -ﷺ- بضعًا وسبعين سورة، وإن زيدًا مع الغلمان له ذؤابتان. تقدم ذكره في طرق حديث ابن مسعود، وأصله متفق عليه]؛ إضافة إلى قول مالك والذي يقتضي اختلاف رسم مصحف ابن مسعود عن مصحف عثمان في الرسم والحرف [كقوله: أنه لا يُقرأ بحرف ابن مسعود لأنه خلاف ما في مصحف عثمان، وقوله في المصحف بقراءة ابن مسعود: أرى أن يمنع الناس من بيعه ويضرب من قرأ به ويمنع من ذلك. راجع الاستذكار (٢/ ٤٨٦)، التمهيد (٨/ ٢٩٣)].
والجواب عن هذا كله، أن ابن مسعود قرأ لنفسه وخاصته بحرفه المخالف لحرف زيد بن ثابت، والمخالف لرسم مصحف عثمان، كما نقل ذلك عنه علقمة عندما لقي أبا
١٨ / ٢٥١