وقال أيضًا:»قوله: «ما أذن الله» يريد: ما استمع الله لشيء، «كأذنه»: كاستماعه للذي يتغنى بالقرآن، «يجهر به»، يريد: يتحزن بالقراءة على حسب ما وصفنا نعته«.
وقال الخطابي في أعلام الحديث (٣/ ١٩٤٤):»قوله: ما أذن؛ يعني: ما استمع، يقال: أذنت للشيء آذن له: إذا استمعت له أَذَنًا -بفتح الذال- ويقال: إن اشتقاقه من الأذن لأن السماع يقع بها لذوي الآذان.
وقوله: يتغنى بالقرآن، معناه: يحسن الصوت به، وذلك لأنه غنى إذا حسن الصوت به، كان أوقع في النفوس وأنجع في القلوب«.
وقال في إصلاح غلط المحدثين (١٠٤):»قولُهُ - ﷺ - «ما أَذِنَ الله لشيءٍ كأَذَنِهِ لنبيٍّ يتغنّى بالقرآن» الألفُ والذّالُ مفتوحتان، مصدرُ أَذِنْتُ للشيء أَذَنًا: إذا استمعت إليه، ومن قال: كإِذنِهِ، فقد وَهِمَ«[وكذا قال في كريب الحديث (٣/ ٢٥٦). وانظر: المعالم (١/ ٢٩١)].
وقال أبو الحسن العسكري في تصحيفات المحدثين (١/ ٣٥٦):»ومما يُشكل ولا يضبطُه إلا أهْلُه قوله ﷺ: «مَا أَذِنَ الله لشيءٍ كَإَذَنِهِ لنبيٍّ يتَغَنَّى بالقرآن يجهر به، كأَذَنه: الألف مفتوحة والذال مفتوحة، ومن لا يضبط يرويه: كَإِذْنِه، فيكسر الألف التي هي الهمزة ويسكن الذال، فيقلب المعنى، والصواب كأَذَنِهِ بفتْحَتَيْنِ، والأذَنُ الاستماعُ، يُقَالُ: أذِنْتُ للشيءِ آذَنُ لَهُ أذَنًا: إذا استمعتُ لَهُ».
وقد اقتصرت على مشاهير أعلام اللغويين المحدثين، والنقل في هذا المعنى كثير.
° وقوله: «يجهر به»:
قال ابن الأثير في النهاية (٣/ ٣٩١): «وكلُّ من رفع صوته ووالاه فصوته عند العرب غناء».
وقال ابن حجر في الهدي (١٦٤): «وفي رواية: يجهر به، وكل رفع صوت عند العرب يقال له غناء».
° وله شاهد من حديث فضالة بن عبيد:
رواه الوليد بن مسلم [وعنه بهذا الوجه: دحيم عبد الرحمن بن إبراهيم، وإبراهيم بن
١٨ / ١٧٢