ومنه: قتال المسلمين لليهود في آخر الزمان، واختباء اليهودي خلف الحجر والشجر، وإخبارهما عنه [انظر مثلًا: صحيح البخاري (٢٩٢٥ و٢٩٢٦)، وصحيح مسلم (٢٩٢١ و٢٩٢٢)].
ومنه: ما جاء في شأن الدجال الأعور، وبعض ما يجري في آخر الزمان.
* وأما القسم الثاني الذي انفرد به ثعلبة هذا، ولم يتابع عليه:
فمنه: قوله: وانه سيظهر على الأرض كلها، إلا الحرم وبيت المقدس، وإنه يحصُر المؤمنين في بيت المقدس.
فإنه معارض بما رواه إسحاق بن عبد اللَّه بن أبي طلحة: حدثني أنس بن مالك، قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: «ليس من بلد إلا سيطؤه الدجال، إلا مكة والمدينة، وليس نقب من أنقابها إلا عليه الملائكة صافين تحرسها، فينزل بالسبخة، فترجف المدينة ثلاث رجفات، يخرج اليه منها كل كافر ومنافق» [أخرجه البخاري (١٨٨١) وأطرافه. ومسلم (٢٩٤٣)].
ومنه: أن أبا تِحْيَى الأنصاري المشبه عينه بعين الدجال: لا يُعرف إلا في هذا الحديث، قال أبو نعيم في معرفة الصحابة (٥/ ٢٨٤٣): «له ذكر في حديث سمرة بن جندب»، وكذا قال ابن حجر في الإصابة (٧/ ٤٤).
وفي المقابل فقد صح في وصف الدجال: ما أخرجه مسلم (٢١٣٧) من حديث النواس بن سمعان، قال: ذكر رسول اللَّه -ﷺ- الدجال ذات غداة،. . . فذكر الحديث، وفيه: «إنه شاب قططٌ، عينه طافئة، كأني أشبهه بعبد العزى بن قَطَن».
وما أخرجه البخاري (٣٤٤٠)، ومسلم (١٦٩ و١٧١)، من حديث ابن عمر، في ذكر الدجال، وفيه: «كأشبه من رأيت من الناس بابن قَطَن»، قال الزهري: «رجل من خزاعة، هلك في الجاهلية»، أي: إنه رجل معروف، مذكور في الأنساب، وله نسل.
ومنه: أن بعض ما ذكره في خطبة الكسوف لم يتابع عليه، وإن كان صحيحًا في نفسه، وله شواهد تعضده، إلا أن من حكى خطبة النبي -ﷺ- في الكسوف، وهم جمع كبير من الصحابة، لم يذكروا فيه وصف المسيح الدجال، ولا أن الساعة لا تقوم حتى يخرج ثلاثون كذابًا، ولا قتال المسلمين لليهود.
ومنه: زيادة: «وزوال هذه النجوم عن مطالعها» على الشمس والقمر؛ وإنما المحفوظ ما رواه جماعة من الصحابة: «إن الشمس والقمر لا ينكسفان لموت أحد ولا لحياته. . .»، بدون زيادة النجوم.
ومنه: ما هو موضع الشاهد في هذا الحديث في صفة صلاة الكسوف، حيث لم يذكر الصفة التي اتفق عليها جماعة من الصحابة [فيما سبق ذكره من حديث: عائشة، وابن
١٢ / ٣٨٧