مشهور بالتدليس، وقد عنعنه، ولم يصرح بالسماع، وإنما كانوا يردونه لأمر آخر، يعودون به على المدلِّس بأنه قد دلس هذا الحديث بعينه، حيث لم يذكر فيه سماعًا، بل قد يعِلُّون الحديث بالتدليس مع وجود التصريح بالسماع، ومرجع ذلك عندهم إلى مقارنة الروايات بعضها ببعض، وجمع طرق الحديث الواحد حتَّى يتبين موضع الخلل فيه، ومعرفتهم بأحوال الرواة، وشيوخهم وتلاميذهم، وغير ذلك [انظر مثلًا: تاريخ الدوري (٣/ ٤٥٢/ ٢٢٢٢) و(٤/ ٢٠٤/ ٣٩٦٥) و(٤/ ٣٨٩/ ٤٩٢٦)، العلل ومعرفة الرجال (١/ ١٩١/ ١٧٦) و(١/ ٣٤٧/ ٦٤٤) و(١/ ٣٧٦/ ٧٢٣) و(٢/ ٢٥٢/ ٢١٥٥)، التاريخ الكبير (١/ ٧٤)، سنن أبي داود (٤٣٩١)، جامع الترمذي (١٠٩٦ و١٢٨٦ و١٤٢٥ و٣٤٧٥ و٣٦٦٢)، علل الترمذي الكبير (١٧١ و٢٢٨ و٣٣٧ و٣٣٨ و٥٢٩)، السنن الصغرى للنسائي (٨/ ٣٢١ / ٥٦٨٦)، السنن الكبرى للنسائي (٣/ ٦٣٠/ ٣١٣٣)، صحيح ابن خزيمة (٣٧ و١٣٧ و١٠٩٥ و١٠٩٦)، صحيح أبي عوانة (٣/ ٤٠٥/ ٥٤٩٣ - ٥٤٩٦)، الأوسط لابن المنذر (٢٧٣٩)، الجرح والتعديل (٦/ ١٢٤)، علل الحديث لابن أبي حاتم (٩ و١٠٩ و٦٤٥ و٧٣١ و٧٩٤ و٩٦٨ و١١٠٤ و١٢١٩ و١٢٥٩ و١٨٠٣ و١٨٧٠ و١٨٧١ و١٨٧٩ و١٩٥٧ و٢٠٧٨ و٢٠٨٧ و٢١١٩ و٢٢٥٥ و٢٢٧٥ و٢٣٩٤ و٢٤٦٣ و٢٥٧٩)، الكامل لابن عدي (٢/ ١٤١ و٣١٩) و(٧/ ٥)، علل الدارقطني (٢/ ١٦٩/ ١٩٥) و(٦/ ٢٨/ ٩٥٨) و(٨/ ٢٠٤/ ١٥١٣) و(١٠/ ٩٥/ ١٨٨٨) و(١٥/ ١٠٧/ ٣٨٦٧)، سنن الدارقطني (١/ ١٥٨) و(٣/ ٢٠١ و٢٥١)، سنن البيهقي (٣/ ٣٢٧) و(٥/ ٢٣٠) و(٦/ ١٣٦) و(٧/ ١٥٧)، مختصر الخلافيات (٣/ ٣٥٤)، معرفة علوم الحديث (١٠٣)، الكفاية (٣٥٨ و٣٦٥)، تاريخ بغداد (١٣/ ٨٠)، الفتح لابن حجر (٨/ ٤٦٢)، وغيرها كثير جدًّا] [وانظر أيضًا: حديث كفارة المجلس في تخريج أحاديث الذكر والدعاء (٣٠٠)، تخريج سنن أبي داود هذا (١١ و٢٣ و٤٤ و٦٧ و٨٣ و١٣٣ و١٧٣ و١٨٠ و٢٠١ و٢٠٤ و٢٣٦ و٣٥٦ و٣٧٢ و٣٨٦ و٤٢٤ و٤٢٩ و٤٦١ و٤٨٩ و٤٩٢ و٤٩٩ و٥١٨ و٥٥٩ و٥٦٧ و٥٨٤ و٦٣٠ و٦٥٣ و٦٦٨ و٦٨٤ و٧٠٣ و٧١٧) وغيرها]. بل لقد أخرج الشيخان في صحيحيهما وغيرُهما من أرباب الصحاح أحاديثَ بعض المدلِّسين معنعنةً، ولم يُعثر لها على طرقٍ صَرَّحُوا فيها بالسماع، مما يدل على أنهم قبلوها معنعنة لعدم وقوع التدليس فيها، وأنهم كانوا يرونها محمولة على الاتصال حتَّى يظهر فيها الانقطاع، وهذه من المسائل التي كثُر فيها الأخذ والرد من غير طائل، قال ابن حجر: «بل في الصحيحين وغيرهما جملة كثيرة من أحاديث المدلِّسين بالعنعنة» [انظر: النكت للزركشي (٢/ ٩٢ - ٩٧)، الشذا الفياح (١/ ١٧٧)، النكت لابن حجر (٢/ ٦٣٤ - ٦٤٤)، فتح المغيث (١/ ١٨٣)]. • فإن قيل: ابن إسحاق مشهور بكثرة التدليس، كما صرح بذلك الإمام أحمد، وعليه فيلزمكم عدم قبول حديثه حتَّى يصرح بالسماع في كل حديث حديث، وذلك لقول ابن المديني، فيما نقله عنه يعقوب: