فالأول: اتباعُ الشَّهوات المُضِرّة، وأشار إليه قوله عليه السلام: "التفكرِ فيه يَعْدل الصِّيام" أي: في كَسْرِه الشَّهْوَتين.
والثاني: الغَفْلة والمَيْل إلى الكَسَل وأشار إليه قوله عليه السلام: "ومدارسته تعدل القيام" أي: في نَفْي ما عرض في ذلك لحصول التنبيه والنَّشاط والتذكرة والانبساط. القسم الرابع: هو ما يندفع بالعِلْم من المضارّ الدُّنيوية، وهو أيضا نوعان:
الأول: دفعُ المصالح والمقاصد وجَلْب المعايب والمفاسد (٢) وإليه أشار قوله عليه السلام: "به تُوصل الأرحام" أي: بالعِلْم تُدْفَعُ مَضَرّة القَطِيعة وتُوصَلُ الأرْحام بين الأنام (٣) وحِقْدِهم وحَسَدِهم ومُحاربَتِهم.
والثاني: مَضَرّة اجتلاب المَفاسِد برفض القانون الشَّرْعي العاصم من كُلَّ ضَلال، وإليه أشار قوله عليه السلام: "وبه يُعرفُ الحلال والحرام"، أي: بالعِلْم تَبَيَّنَ أحدهما من الآخر وهو أساس جميع الخيرات. فتأمل في بيان مَنافِع العِلْم وكيفيّة جوامع الكَلِم وَأَكْثِرَ الصَّلاةَ على صاحبه عليه السلام.
(١) سقطت هذه اللفظة من م.
(٢) يريد أنّ المضار الدنيوية تدفع المصالح وتجلب المفاسد.
(٣) في م: "أي بالعلم توصل الأرحام بين الأنام وتدفع مضرة القطيعة"، والمثبت من خط المؤلف، مع أنّ الوارد في م أبين، لكنه مخالف لما كتب المؤلف.
(٢) يريد أنّ المضار الدنيوية تدفع المصالح وتجلب المفاسد.
(٣) في م: "أي بالعلم توصل الأرحام بين الأنام وتدفع مضرة القطيعة"، والمثبت من خط المؤلف، مع أنّ الوارد في م أبين، لكنه مخالف لما كتب المؤلف.
١ / ٩٠