والتَّحقيقُ في ذلك أن نَقُولَ: اسمُ الجنسِ هو الموضوعُ للحقيقةِ الذِّهنيَّةِ من حَيْثُ هي هي، فاسمُ أسدٍ موضوعٌ للحقيقةِ [مِن غيرِ اعتبارِ قيدٍ معها أصلًا، وعَلمُ الجِنسِ كـ أسامة موضوع للحقيقة] (٣) باعتبارِ حضورِها الذِّهنيِّ الَّذِي هو نوعُ تشخيصٍ لها مع قطعِ النَّظرِ عن أفرادِها، ونظيرُه المُعَرَّفُ باللَّامِ الَّتي للحقيقةِ والماهيَّةِ (٤).
(١) في (ع): أسدًا.
(٢) ليس في (ع). ومثبت من (د)، و«توضيح المقاصد والمسالك بشرح ألفية ابن مالك».
(٣) ما بين المعكوفين ليس في (ع)، و(د). ومثبت من «توضيح المقاصد والمسالك بشرح ألفية ابن مالك».
(٤) «توضيح المقاصد والمسالك بشرح ألفية ابن مالك» للمرادي (١/ ٤٠١ - ٤٠٢).
(٢) ليس في (ع). ومثبت من (د)، و«توضيح المقاصد والمسالك بشرح ألفية ابن مالك».
(٣) ما بين المعكوفين ليس في (ع)، و(د). ومثبت من «توضيح المقاصد والمسالك بشرح ألفية ابن مالك».
(٤) «توضيح المقاصد والمسالك بشرح ألفية ابن مالك» للمرادي (١/ ٤٠١ - ٤٠٢).
١٠٧