النكت الوفية بما في شرح الألفية — الصفحة ٩٨٨ (ص ٢ ‏/ ٣٤٠)

قولُهُ: (وَقَول ابْنِ مَسْعُوْدٍ - رضي الله عنه -) (١) أخرجَهُ مُسلمٌ في المقدّمةِ (٢) ولفظُهُ: «مَا أَنتَ بمُحدِّثٍ قَومًْا حديثًا لا تَبْلُغُهُ عُقُولُهُمْ، إلاَّ كانَ لِبعْضِهِمْ فِتْنَةً».
وَرَوى أيضًا عن أبي هُريرةَ - رضي الله عنه - عن رسولِ اللهِ - ﷺ - قالَ: «سَيَكُونُ في آخِرِ أُمَّتي أُناسٌ يُحَدِّثُونَكُمْ مَا لَمْ تَسْمَعُوا أَنْتُمْ وَلا آباؤُكُمْ، فإياكُمْ وَإِيَّاهُمْ» (٣).
قولُهُ: (وَمِمَّا رَأَى) (٤) خَبرُ المبتدأ الذي هو قولهُ: «أحاديثُ الرُّخصِ».
وَ(أَولَى) خَبرُ «أَنّ»، و(الصُّدُوفَ) اسمُها، وهو بضمِّ المُهمَلَتينِ وآخرُهُ فَاءٌ، ومعناهُ: الإعراضُ (٥).
قولهُ: (كَرَاهِيَةُ رِوَايَةِ أَحَادِيثِ بَني إِسْرائِيْلَ) (٦) اعْلَم أنّ أحاديثَ بني إسرائيلَ على أقسامٍ:
الأولى: أن يُعرفَ صدقُهُ بإخبارِ نَبيِّنا - ﷺ - فلا ريبَ في حُسنِ روايته وعدمِ الحرجِ فيها.
والثاني: أن يُعرفَ كَذبُهُ، فلا ريبَ في تحريمِ روايتِهِ إلاّ على وجهِ البيانِ لحالهِ.
والثالث: ما يُظنُّ كَذبُهُ وهو يَحتملُ الصدقَ فَلا تنبغي روايتهُ.
وتحملُ الكراهةُ بالنسبةِ إلى هذا القسمِ على ظاهرِهَا.

(١) شرح التبصرة والتذكرة ٢/ ٣٤.
(٢) صحيح مسلم ١/ ٩.
(٣) صحيح مسلم ١/ ٩ (٦).
وأخرجه أيضًا: أحمد ٢/ ٣٢١، وأبو يعلى (٦٣٨٤)، وابن حبان (٦٧٦٦)، والحاكم ١/ ١٠٣، والبيهقي في «دلائل النبوة» ٦/ ٥٥٠، والبغوي في «شرح السنة» (١٠٧).
(٤) شرح التبصرة والتذكرة ٢/ ٣٥، وهو كلام الخطيب في «الجامع لأخلاق الراوي»: ٣٠٢.
(٥) انظر: تاج العروس مادة (صدف).
(٦) شرح التبصرة والتذكرة ٢/ ٣٥.

٢ ‏/ ٣٤٠