وعَن سَهل التسْتَرِيِّ: «من أرادَ النّظرَ إلى محاسنِ الأنبياءِ، فَلينظُرْ إلى مجالسِ العُلماءِ، فاعرِفُوا لهم ذلكَ» (٢).
قالَ الشّيخُ: «وجاءَ عن جَماعاتٍ من السّلفِ، ممَّن لم أذكرهُ نحو ما ذكرتهُ، والحاصلُ أنّهم مُتّفقونَ على أنَّ الاشتغالَ بالعلمِ أفضلُ من الاشتغالِ بنوافلِ الصّومِ، والصلاةِ، والتّسبيحِ، ونحوِ ذلكَ» (٣).
وذَكَرَ من أدلَّةِ ذلكَ: أنّ العلمَ الذي كلامُنا فيه فرضُ كفايةٍ.
وقد قالَ إمامُ الحرَمَينِ في كتابهِ «الغَياثي» (٤): إنّ فرضَ الكفايةِ أفضلُ من فرضِ العينِ، من حيثُ إنّ فاعلَهُ يَسدُّ مَسَدَّ الأمةِ، ويُسقِطُ الحَرَجَ عَنهُم
[و] (٥) فَرضُ العينِ قاصرٌ عليهِ».
وقالَ في «الروضةِ» (٦): «قلتُ: للقائمِ بفرضِ الكفايةِ مزيةٌ على القائمِ بفرضِ العينِ». انتهى.
وعَن سُفيانَ: «ما ازدادَ عَبدٌ عِلمًا فازدادَ في الدُّنيا رغبةً إلا ازدادَ من اللهِ بُعدًا».
وإذا وَصلَ إلى محلِّ الدَّرسِ صَلَّى ركعتينِ، فإن كانَ مَسجدًا تأكَّد الحثُّ على الصّلاةِ، ويقعدُ مُستقبِلَ القبلةِ على طهارةٍ مُتَربِّعًا إن شاءَ، ويَرتعُ مجلسَ الفضلاءِ منهم،
(١) انظر: المجموع ١/ ٥٦.
(٢) المصدر نفسه.
(٣) المصدر نفسه.
(٤) انظر: غياث الأمم: ٢٣٧.
(٥) ما بين المعكوفتين زيادة يقتضيها السياق.
(٦) انظر: روضة الطالبين ٧/ ٤٢٧.
(٢) المصدر نفسه.
(٣) المصدر نفسه.
(٤) انظر: غياث الأمم: ٢٣٧.
(٥) ما بين المعكوفتين زيادة يقتضيها السياق.
(٦) انظر: روضة الطالبين ٧/ ٤٢٧.
٢ / ٢٩٧