وقد عُلمَ ما تَقدَّمِ عن سفيانَ ويحيى في التجويزِ في «مثلِه» دونَ «نحوهِ»، وأنَّ ظاهرَ قولِ سُفيانَ «نحوه» أنَّهُ «حديث» أنَّ مرادَهُ حديثٌ آخرُ مقاربٌ، لا أنَّه مساوٍ، لا في اللفظِ ولا في المعنَى، وذلكَ يقدحُ في تجويزِ التركيبِ عندَ التعبيرِ «بنحوهِ»، على المذهبينِ قطعًا، وإنْ كانَ يحيى وسُفيانُ ممن يُجيزان الروايةَ بالمعنى تأكَّدَ ما فهمتهُ عنهُما، ويؤيدُه أيضًا: أنَّ ابنَ دقيقِ العيدِ قالَ: «ويشترط أنْ يكون - أي: الشَّيخُ الذي ذَكَرَ السَّندَ، ثُم قالَ: «مثلَهُ» أو «نحوَهُ» - ممّن يُفرِّقُ بينَ مدلولِ قولهِ / ٢٢٤ أ /: «مثله»، أو «نحوه»، فإنَّه قد يتسامحُ بعضُ النَّاسِ في ذلكَ، واللهُ أعلمُ» (٥).
قولُهُ: (وَهذَا عَلَى مَذهَب ...) (٦) إلخ، الإشارةُ إلى قولِ ابنِ مَعينٍ، كما هوَ ظاهرُ العبارةِ. ونُقِلَ عن النَّوويِّ (٧) التصريحُ بهِ، وعِبارةُ ابنِ الصَّلاحِ أشدُّ ظهورًا في ذلكَ من عبارةِ الشَّيخِ، فإنَّه قالَ: «وعن ابنِ معينٍ أنّه أجازَ ما قدَّمنَا ذِكرَهُ - أي: مِنْ
(١) ما بين الشارحتين جملة اعتراضية من البقاعي.
(٢) سؤالات مسعود: ١٢٣.
(٣) في «المعرفة»: «مما»، بدل «أول ما».
(٤) معرفة أنواع علم الحديث: ٣٤٠، وتتمة القول: «مثله إلا بعد أن يعلم أنهما على لفظٍ واحد، ويحل أن يقول: نحوه إذا كان على مثل معانيه».
(٥) الاقتراح: ٢٤١.
(٦) شرح التبصرة والتذكرة ٢/ ١١، وهو من كلام الخطيب.
(٧) انظر: الإرشاد ١/ ٤٩١.
(٢) سؤالات مسعود: ١٢٣.
(٣) في «المعرفة»: «مما»، بدل «أول ما».
(٤) معرفة أنواع علم الحديث: ٣٤٠، وتتمة القول: «مثله إلا بعد أن يعلم أنهما على لفظٍ واحد، ويحل أن يقول: نحوه إذا كان على مثل معانيه».
(٥) الاقتراح: ٢٤١.
(٦) شرح التبصرة والتذكرة ٢/ ١١، وهو من كلام الخطيب.
(٧) انظر: الإرشاد ١/ ٤٩١.
٢ / ٢٦٧