وقولُهُ: «لا مُرسِلًا لهُ» (١) ليسَ مُرادُهُ الإرسالَ الاصطلاحيَّ، بلَ عدمَ الإسنادِ.
وهوَ مُطلقُ الانقطاعِ بلسانِ الفقهاءِ وأهلِ الأُصولِ (٢) وبعضِ أهلِ الحديثِ كما تَقدَّمَ / ٢٢٢ أ / في موضعهِ.
قولُهُ: (في تَقديمِ بعضِ المتنِ عَلى بعضٍ) (٣) نُقِل عنِ الشّيخِ مُحيي الدّينِ النوويِّ أنَّه قالَ: «الصحيحُ الذي قالَهُ بعضُ المتقدّمينَ القطعُ بجوازهِ.
وقيلَ: فيه خلافٌ كتقديمِ (٤) بعضِ المتنِ على بعضٍ» (٥).
قولُهُ: (المنعَ مِنْ ذلكَ) (٦)، أي: من تقديمِ بعضِ المتنِ على بعضٍ.
قولُهُ: (عَلَى المعنى تَجوزُ) (٧) وكذا قالَ ابنُ دقيقِ العيدِ وعبارتهُ: «وهوَ خارجٌ على الروايةِ بالمعنى إنْ لم يخلَّ بهِ» (٨). انتهى.
(١) معرفة أنواع علم الحديث: ٣٣٨.
(٢) نقل العلائي في «جامع التحصيل»: ٢٦ - ٢٧ عن أبي العباس القرطبي أنه قال: «المرسل عند الأصوليين والفقهاء عبارة عن الخبر الذي يكون في سنده انقطاع».
(٣) شرح التبصرة والتذكرة ٢/ ٩، وانظر: معرفة أنواع علم الحديث: ٣٣٨، ونكت الزركشي ٣/ ٦٣٠ - ٦٣١.
(٤) في (ف): «تقديم»، والمثبت من «شرح صحيح مسلم للنووي».
(٥) صحيح مسلم بشرح النووي ١/ ٣٨.
(٦) شرح التبصرة والتذكرة ٢/ ٩ وهو كلام الخطيب الذي نقله عنه ابن الصلاح في معرفته: ٣٣٨، وعقد الخطيب في الكفاية: ١٧٥ بابًا في ذكر الرواية عمن لم يجز تقديم كلمة على كلمة.
(٧) انظر ما سبق.
(٨) الاقتراح: ٢٣٩، وعبارته: «وهو خارج على جواز الرواية بالمعنى إنْ لم يخلَّ به».
(٢) نقل العلائي في «جامع التحصيل»: ٢٦ - ٢٧ عن أبي العباس القرطبي أنه قال: «المرسل عند الأصوليين والفقهاء عبارة عن الخبر الذي يكون في سنده انقطاع».
(٣) شرح التبصرة والتذكرة ٢/ ٩، وانظر: معرفة أنواع علم الحديث: ٣٣٨، ونكت الزركشي ٣/ ٦٣٠ - ٦٣١.
(٤) في (ف): «تقديم»، والمثبت من «شرح صحيح مسلم للنووي».
(٥) صحيح مسلم بشرح النووي ١/ ٣٨.
(٦) شرح التبصرة والتذكرة ٢/ ٩ وهو كلام الخطيب الذي نقله عنه ابن الصلاح في معرفته: ٣٣٨، وعقد الخطيب في الكفاية: ١٧٥ بابًا في ذكر الرواية عمن لم يجز تقديم كلمة على كلمة.
(٧) انظر ما سبق.
(٨) الاقتراح: ٢٣٩، وعبارته: «وهو خارج على جواز الرواية بالمعنى إنْ لم يخلَّ به».
٢ / ٢٥٩