قلنا (٢): مُسلَّمٌ، وَلكنْ ضعيفَانِ يغلبان قويًا، والقوةُ جَاءت مِن الصُورةِ المجموعَةِ. وَأيضًا فإنَّا مَا ردَدنا المستُورَ لضَعفِه، بل لاحتمالِ ضَعفِه، وَعدمِ تحقُقِ صفَةِ الضَبطِ فيهِ، ولا رَدَدنا سَيِّءَ الحِفظِ؛ لأَنَّه لم يَحفظْ؛ بل لاحتمَالِ أَنَّهُ لَم يَحفَظ، فإذا اعتضَد بمَجيئِهِ مِن طريقٍ أخرى، ولو كانَ راويهَا في دَرجتِهِ غلبَ على الظَنِّ أَنَّهُ حفظَ، والعبرةُ في هَذا العلمِ بالظنِّ، وَأحسَنُ ما يدفَع بهِ هذا الإيرادَ المتواترُ، فإنَّه يُفيدُ (٣) القَطعَ مع أَنَّهُ آحادٌ انضمَت، وَربمَا كانَ كلٌ مِن أفرادِه في غَايةِ الضَعفِ.
قَولُه: (مِن هَذهِ البُيوتِ) (٤) أصلَحهُ الشَيخُ فقالَ: «الأبيَات»؛ لِكَونهِ جَمع قلةٍ، فَإنَّهُ مِن الثلاثَةِ إلى العَشرةِ (٥)، وكَذا غيَّرَ قولَهُ فيمَا يَأتي: (بل ذلِكَ مُتفاوتٌ)
(١) التبصرة والتذكرة (٥٨).
(٢) في (أ): «قلت».
(٣) لم ترد في (ك).
(٤) المثبت في تحقيقنا لشرح التبصرة والتذكرة ١/ ١٥٨: «الأبيات»، وهو كذلك ورد لدينا في ثلاث نسخ من النسخ الخطية التي اعتمدناها، وورد عندنا في حينها في إحدى النسخ، وهي نسخة (ص): «البيوت».
(٥) انظر: شرح ابن عقيل ٤/ ١١٤ - ١١٧.
(٢) في (أ): «قلت».
(٣) لم ترد في (ك).
(٤) المثبت في تحقيقنا لشرح التبصرة والتذكرة ١/ ١٥٨: «الأبيات»، وهو كذلك ورد لدينا في ثلاث نسخ من النسخ الخطية التي اعتمدناها، وورد عندنا في حينها في إحدى النسخ، وهي نسخة (ص): «البيوت».
(٥) انظر: شرح ابن عقيل ٤/ ١١٤ - ١١٧.
١ / ٢٣٩