قولهُ: (فينبغي) (٣) يحتملُ استعمالَ «ينبغي» في الوجوبِ (٤)، ولا تعارضَ حينئذٍ بينَ كلاميهِ، سَلّمنا أنَّ المرادَ بها هنا الاستحباب، لكنْ فرقٌ بينَ أصلِ الحكمِ ووصفهِ، فالاختلافُ في متنِ الحديثِ راجعٌ إلى أصلِ الحكمِ، بحيثُ يوجبُ تغييرَ الحكمِ بسببِ المخالفةِ، بخلافِ وصفِ الحديثِ بكونهِ صحيحًا، أو حسنًا، فإنَّ ذلكَ لا يقتضي إسقاطَ ما وقعَ فيهِ هذا الاختلافُ، فإنَّه إنْ كانَ حسنًا جزمًا ساغَ العملُ بهِ، وإنْ كانَ صحيحًا جزمًا فأولى، وإنْ جُمِعَ اللفظانِ، وكانَ ذلكَ باعتبارِ إسنادينِ فكذلكَ، أو باعتبارِ سندٍ واحدٍ للترددِ، فلا ينخفضُ عن درجةِ الحسنِ، وهوَ المرادُ، فهوَ محتجٌّ بهِ على كلِّ حالٍ. وأخصرُ من هذهِ العبارةِ أنْ يُقالَ: يفرقُ بينَ المخالفةِ في حديثِ النبيِّ - ﷺ -، فيحتاطُ في مقابلته، وبينَ المخالفةِ / ٥٨ب / في كلامِ غيرهِ، فالأمرُ فيهِ أسهلُ.
قوله:
٤٩ - قُلْتُ: (وَلابْنِ خَيْرٍ) امْتِنَاعُ ... جَزْمٍ سِوَى مَرْوِيِّهِ إجْمَاعُ
قال شيخُنا: «لو قالَ:
(١) شرح التبصرة والتذكرة ١/ ١٤٧.
(٢) في (ف): «نسخة».
(٣) شرح التبصرة والتذكرة ١/ ١٤٧، وهو كلام ابن الصلاح في معرفة أنواع علم الحديث: ١٠٥.
(٤) انظر: نكت ابن حجر ١/ ٣٨٤، وبتحقيقي: ١٨٣.
(٢) في (ف): «نسخة».
(٣) شرح التبصرة والتذكرة ١/ ١٤٧، وهو كلام ابن الصلاح في معرفة أنواع علم الحديث: ١٠٥.
(٤) انظر: نكت ابن حجر ١/ ٣٨٤، وبتحقيقي: ١٨٣.
١ / ٢١٥