قال أبو عُمر: ليس في "المُوطَّأ" في ذِكرِ التَّيمُّم حديثٌ مرفُوعٌ إلى النَّبيِّ - ﷺ -، غير حديثِ عبدِ الرَّحمنِ بن القاسم هذا، وهُو أصلُ التَّيمُّم، إلّا أنَّهُ ليسَ فيه رُتبةُ التَّيمُّم، ولا كيفِيَّتُهُ.
وقد نُقِلت آثار في التَّيمُّم عن النَّبيِّ - ﷺ - مُختلِفةٌ في كيفِيَّتِهِ، وعلى قَدْرِ ذلك من اختِلافِها، اختلَفَ فُقهاءُ الأمصارِ في القولِ بها، ونحنُ نَذكُرُ أقاوِيلهُم والآثارَ التي منها نَزعُوا في هذا البابِ إن شاءَ الله.
وأجمعَ عُلماءُ الأمصارِ بالحِجازِ، والعِراقِ، والشّام، والمشرِقِ، والمغرِبِ، فيما علِمتُ، أنَّ التَّيمُّم بالصَّعِيدِ عِندَ عَدم الماءِ طهُورُ كلِّ مُسلم (٥)، مرِيضٍ أو مُسافِرٍ،
(١) في ي ١: "بذات".
(٢) جَزْع ظَفار: الخرز اليماني، منسوب إلى مدينة باليمن. انظر: النهاية لابن الأثير ١/ ٢٦٩، ولسان العرب ٤/ ٥١٩.
(٣) في الأصل، م: "الصبح"، والمثبت من بقية النسخ، وهو الموافق لما في المسند.
(٤) زاد هنا في د ٢: "إلى"،
(٥) هذه الكلمة لم ترد في الأصل، م، وهي ثابتة في د ٢.
(٢) جَزْع ظَفار: الخرز اليماني، منسوب إلى مدينة باليمن. انظر: النهاية لابن الأثير ١/ ٢٦٩، ولسان العرب ٤/ ٥١٩.
(٣) في الأصل، م: "الصبح"، والمثبت من بقية النسخ، وهو الموافق لما في المسند.
(٤) زاد هنا في د ٢: "إلى"،
(٥) هذه الكلمة لم ترد في الأصل، م، وهي ثابتة في د ٢.
١٢ / ٢٥٧