كما صليت على موسى، لأن موسىعليه الصلاة والسلام- كان التجلى له بالجلال، فخر موسى صعقا، والخليل إبراهيم كان التجلى له بالجمال، لأن المحبة والخلة من آثار التجلى بالجمال، فلهذا أمرهم- صلوات الله وسلامه عليه- أن يصلوا عليه كما صلى على إبراهيم، فيسألوا له التجلى بالجمال، وهذا لا يقتضى التسوية فيما بينه وبين الخليل- صلوات الله وسلامه عليهما-، لأنه إنما أمرهم أن يسألوا له التجلى بالوصف الذى تجلى به للخليلعليه الصلاة والسلام-، فالذى يقتضيه الحديث المشاركة فى الوصف الذى هو التجلى بالجمال، ولا يقتضى التسوية فى المقامين ولا الرتبتين، فإن الحق سبحانه يتجلى بالجمال لشخصين بحسب مقاميهما، وإن اشتركا فى وصف التجلى بالجمال، فيتجلى لكل واحد منهما بحسب مقامه عنده، ورتبته منه ومكانته، فيتجلى للخليلعليه الصلاة والسلام- بالجمال بحسب مقامه، ويتجلى لسيدنا محمدﷺ- بالجمال بحسب مقامه، فعلى هذا يفهم الحديث انتهى. فإن قلت: ما المراد بال محمد فى هذا الحديث؟
فالجواب: أن الراجح أنهم من حرمت عليهم الصدقة، كما نص عليه الشافعى، واختاره الجمهور، ويؤيده قولهﷺ- للحسن بن على: «إنا آل محمد لا تحل لنا الصدقة» «١» وقيل: المراد بال محمد أزواجه وذريته. وقيل:
المراد بهم جميع الأمة أمة الإجابة. حكاه أبو الطيب الطبرى عن بعض الشافعية، ورجحه النووى فى شرح مسلم، وقيده القاضى حسين بالانقياد منهم، وعليه يحمل كلام من أطلق، ويؤيده ما رواه تمام فى فوائده، والديلمى عن أنس قال: سئل رسول اللهﷺ-: من آل محمد؟ فقال:
«كل تقى من أمة محمد»، زاد الديلمى: ثم قرأ: إِنْ أَوْلِياؤُهُ إِلَّا
(١) صحيح: أخرجه أحمد فى «المسند» (١/ ٢٠٠)، وهو عند البخارى (١٤٩١) فى الزكاة، باب: ما يذكر فى الصدقة للنبىﷺ- وآله، ومسلم (١٠٦٩) فى الزكاة، باب: تحريم الزكاة على رسول اللهﷺ- وعلى آله، من حديث أبى هريرةرضي الله عنه-.
٢ / ٦٦٤