أن الخليل يصل بالواسطة، من قوله تعالى: وَكَذلِكَ نُرِي إِبْراهِيمَ مَلَكُوتَ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ «١»، والحبيب يصل إليه به، من قوله تعالى: فَكانَ قابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنى «٢» .
ومنها:
أن الخليل قال: وَلا تُخْزِنِي «٣»، والحبيب قيل له: يَوْمَ لا يُخْزِي اللَّهُ النَّبِيَّ «٤» .
ومنها:
أن الخليل قال فى المحنة: حَسْبِيَ اللَّهُ «٥» والحبيب قيل له:
يا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَسْبُكَ اللَّهُ «٦» .
ومنها:
أن الخليل هو الذى تكون مغفرته فى حد الطمع، من قوله:
وَالَّذِي أَطْمَعُ أَنْ يَغْفِرَ لِي خَطِيئَتِي يَوْمَ الدِّينِ «٧»، والحبيب الذى مغفرته فى حد اليقين، من قوله: لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَما تَأَخَّرَ «٨» .
وفى كتابى: «تحفة السامع والقارى بختم حجج البخارى» وجوه أخر غير ما حكاه القاضى عياض.
[مناقشة المؤلف للفروق بين المحبة والخلة]
وفى كلها نظر واضح كما بينته فى حاشية الشفاء، وذلك أن مقتضى الفرق بين الشيئين أن يكون فى حد ذاتيهما، يعنى باعتبار مدلولى «خليل» و«حبيب» وما حكاه القاضى عياض، وذكرته فى التحفة، يقتضى تفضيل ذات محمدﷺ- ذات إبراهيمعليه الصلاة والسلام-. لا يقال باعتبار ثبوت وصف الخلة له فيلزم ذلك. لأنا نقول: كل منهما ثابت له وصف الخلة والمحبة. إذ لا يسلب عن إبراهيمعليه الصلاة والسلام- وصف المحبة
(١) سورة الأنعام: ٧٥.
(٢) سورة النجم: ٩.
(٣) سورة الشعراء: ٨٧.
(٤) سورة التحريم: ٨.
(٥) سورة الزمر: ٣٨، وسورة التوبة: ١٢٩.
(٦) سورة الأنفال: ٦٤.
(٧) سورة الشعراء: ٨٢.
(٨) سورة الفتح: ٢.
(٢) سورة النجم: ٩.
(٣) سورة الشعراء: ٨٧.
(٤) سورة التحريم: ٨.
(٥) سورة الزمر: ٣٨، وسورة التوبة: ١٢٩.
(٦) سورة الأنفال: ٦٤.
(٧) سورة الشعراء: ٨٢.
(٨) سورة الفتح: ٢.
٢ / ٦٤٦