١٨- وَعاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ [١٩]: أي صاحبوهن.
١٩- أَفْضى بَعْضُكُمْ إِلى بَعْضٍ [٢١]: انتهى إليه ولم يكن بينهما حاجز، وهو كناية عن الجماع.
٢٠- فاحِشَةً وَمَقْتًا [٢٢]: المقت: البغض، أي إنه كان فاحشة عند الله [٢٨/ أ] في تسميتكم. كانت العرب إذا تزوّج الرجل امرأة أبيه فأولدها يقولون للولد مقتيّ.
٢١- وَرَبائِبُكُمُ [٢٣]: وبنات نسائكم من غيركم. الواحدة ربيبة (زه) فعيل بمعنى مفعول ودخله التّاء لأنه اسم لا وصف، أي نقل عن الوصفية إلى الاسمية.
٢٢- حَلائِلُ [٢٣]: جميع حليلة. وحليلة الرجل: امرأته، وإنما قيل لامرأة الرجل حليلة وللرجل حليلها لأنها تحل معه ويحلّ معها. ويقال: حليلة بمعنى محلّة «٢» لأنها تحلّ له ويحلّ لها.
٢٣- وَالْمُحْصَناتُ [٢٤]: ذوات الأزواج. والمحصنات والمحصنات جميعا: الحرائر وإن لم يكن مزوّجات «٣» . والمحصنات والمحصنات أيضا:
العفائف (زه) .
٢٤- مُسافِحِينَ [٢٤] بالزّنا، والمسافح: الذي يصبّ ماؤه حيث اتّفق.
والمسافحة: الزّنا، بلغة قريش «٤» .
(١) «وهو لغة قريش»: ليس في النزهة ١٦٣.
(٢) في الأصل: «محللة»، وما أثبت لفظ النزهة ٧٣.
(٣) في النزهة ١٨٣ «متزوجات» .
(٤) غريب القرآن لابن عباس ٤٢.
(٢) في الأصل: «محللة»، وما أثبت لفظ النزهة ٧٣.
(٣) في النزهة ١٨٣ «متزوجات» .
(٤) غريب القرآن لابن عباس ٤٢.
١٣٧