وقد تحتمل الآية وجهين غير ما ذكر أبو الحسن:
أحدهما- أن تكون الباء مع ما قبلها في موضع الخبر، وتكون متعلقة بمحذوف، كما يقال: ثوب بدرهم، ولا يمتنع هذا من حيث قبح الابتداء بالنكرة، لمعنى العموم فيه وحصول الفائدة به.
والآخر- أن تكون الباء من صلة المصدر وتضمر الخبر/ لأنك تقول:
جزيتك بكذا، فيكون التقدير: جزاء سيئة بمثلها واقع، أو كائن.
الثالث: دخولها على الفاعل المبني على فعله، وذلك في موضعين:
أحدهما- قوله: «وكفى بالله» .
والأخر قولهم في التعجب: أكرم به.
فالدلالة على زيادتها أن قولهم: «كفى بالله» «وكفى الله» واحد، وأن الفعل لم يسند إلى فاعل غير المجرور. وفي التنزيل: (وَكَفى بِاللَّهِ شَهِيدًا) «١»، (وَكَفى بِاللَّهِ حَسِيبًا) «٢»، (وَكَفى بِجَهَنَّمَ سَعِيرًا) «٣»، والتقدير في كل هذا:
كفاك الله شهيدًا، وكفاك الله حسيبًا، وكفت جهنم سعيرًا وكذلك: (وَكَفى بِنا حاسِبِينَ) «٤»، أي: كفيناك حاسبين. قال الشاعر:
كفى الشيب والإسلام للمرء ناهيا «٥»
(١) النساء: ٧٩ و١٦٦
(٢) النساء: ٦، الأحزاب: ٣٩.
(٣) النساء: ٥٥.
(٤) الأنبياء: ٤٧.
(٥) عجز بيت لسحيم، صدره
عميرة ودع إن تجهزت غاديا
والشاهد فيه ورود فاعل «كفى» مجردا عن الباء. [.....]
(٢) النساء: ٦، الأحزاب: ٣٩.
(٣) النساء: ٥٥.
(٤) الأنبياء: ٤٧.
(٥) عجز بيت لسحيم، صدره
عميرة ودع إن تجهزت غاديا
والشاهد فيه ورود فاعل «كفى» مجردا عن الباء. [.....]
٢ / ٦٦٩