قرأ الأعمش والكسائي بخفض «غَيْرِهِ» في هذا وما شاكله في القرآن، وهو اختيار أبي عبيد. وقرأ الباقون بالرفع على الموضع. قال عيسى بن عمر: يجوز الخفض والنصب؛ الخفض على النعت والنصب على الاستنثاء. قال أبو عمرو:
ولا أعرف الخفض ولا النصب.
وقرأ حمزة والكسائي: هل من خالقٍ غيرِ اللّاه «٢» بالخفض نعتا على اللفظ، وقرأ الباقون بالرفع نعتا على الموضع؛ أي هل خالق غير اللّاه، أو بمعنى ما خالقٌ غير اللّاه، وهو رأي أبي عبيد.
ظ
[الغَيْظُ]: بنو غيظ «٣»، بالظاء معجمة: حي من العرب.
ل
[الغَيْلُ]: الماء الجاري من العيون على وجه الأرض،
وفي الحديث «٤»: «ما سُقِي بالغَيْل ففيه العشر».
والغَيْلُ: أن تُرضع المرأة ولدها وهي حامل.
والغَيْلُ: اللبن الذي ترضعه مع الحمل، يقال: سقته غَيْلًا.
والغَيْلُ: أن يجامع الرجل امرأته وهي ترضع.
والغَيْلُ: الساعد الريّان الممتلئ، قال «٥»:
لَكاعبٌ مائلةٌ في العطفين ... بيضاءُ ذاتُ ساعدين غَيْلَيْن
(١) وردت ماا لَكُمْ مِنْ اله غَيْرُهُ* في تسع من سور القرآن الكريم، انظر المرجع السابق.
(٢) سورة فاطر: ٣٥/ ٣.
(٣) هم بنو غيظ بن مرة من قيس عيلان، انظر معجم قبائل العرب: (٣/ ٩٠٢).
(٤) ذكره ابن الأثير في النهاية: (٣/ ٤٠٣).
(٥) الشاهد دون عزو في اللسان (غيل).
(٢) سورة فاطر: ٣٥/ ٣.
(٣) هم بنو غيظ بن مرة من قيس عيلان، انظر معجم قبائل العرب: (٣/ ٩٠٢).
(٤) ذكره ابن الأثير في النهاية: (٣/ ٤٠٣).
(٥) الشاهد دون عزو في اللسان (غيل).
٨ / ٥٠٣٨