والآل: عيدان الخيمة.
والآل: السَّراب، والجمع آوال، مثل مال وأموال.
والآل: أَوَّلُ النهار وآخرُه الذي يرفع الشخوص.
ن
[الآن]: الوقتُ والحِينُ، يقال: آن آنُك:
أي حينُك، قال اللّاه تعالى: قاالُوا الْآنَ جِئْتَ بِالْحَقِّ «١».
قال أبو إِسحاق: الآنَ مبني على الفتح وفيه الألف واللام؛ لأن سبيل الألف واللام أن يدخلا على المعهود، والآنَ ليس بمعهود، يقال: أنت إِلى الآنَ ههنا، فالمعنى: أنت إِلى هذا الوقت. فلما تضمن معنى «هذا» بني كما بني «هذا».
وفتحت النون لالتقاء الساكنين. وهذا مذهب الخليل وسيبويه. وأصل الآنَ في أحد قولي الفراء: آنَ: أي حانَ، ثم دخلتها الألف واللام وبقيت على فتحها مثل «قِيلَ وقالَ».
... ومن الواو
هـ
[آه]: كلمة توجُّع.
ي
[الآي]: جمع آية من القرآن.
... همزة
[الآء]: شجر، واحدة آءَةٌ، بالهاء [قال زهير:
أصكَّ مُصَلّم الأذنين أجنى ... له بالسِّيِّ تَنُّومٌ وآءُ] «٢»
(١) سورة البقرة: ٢ من الآية ٧١.
(٢) ما بين المعقوفين جاء حاشية في الأصل (س) وفي أولها رمز الناسخ (جمه) وفي آخرها (صح) وجاء في (لين) متنًا، وليس في بقية النسخ، والبيت لزهير ديوانه: (٥٩) شرح ثعلب واللسان والتاج (أوأ).
(٢) ما بين المعقوفين جاء حاشية في الأصل (س) وفي أولها رمز الناسخ (جمه) وفي آخرها (صح) وجاء في (لين) متنًا، وليس في بقية النسخ، والبيت لزهير ديوانه: (٥٩) شرح ثعلب واللسان والتاج (أوأ).
١ / ٣٧٨