ر
[المِزْهَرُ]: العود الذي يُضرب به، قال الأعشى «١»:
قاعدًا عنده الندامى فما يَنْ ... فَك يؤتى بِمِزْهَرٍ محذوف
أي: مقطوع.
... فَعال، بفتح الفاء
د
[الزَّهَادُ]: أرض زَهَاد: لا تسيل إِلا عن مطر كثير.
... و[فُعال]، بضم الفاء
ق
[الزُّهَاق]: يقال: هم زُهاق مئة، بالقاف كما يقال: زُهاء مئة.
و[الزُّهَاء]: القدر في العدد، يقال: هم زهاء مئة: أي قدر مئة.
وفي حديث «٢» النبي عليه السلام:
«إِذا سمعتم بناس يأتون من قبل المشرق أولي زهاء يَعْجب الناس من زيهم فقد أظلت الساعة»
أولي زُهَاء: أي عدد كبير. قال
(١) ديوانه: (٢١٤)، وروايته:
قاعدًا حوله الندامى فما ين ... فكّ يؤتى بِمُوْكَر مَجْدُوْفِ
وهذه روايته في اللسان والتاج (حذف) وآخره «محذوف»؛ وروايته فيهما (جدف): «عنده» بدل «حوله» وآخره «مجدوف»، وقالا: إِن آخره يروى «مجذوف» أيضا. وشرحا المُوْكَر بأنه: المملوء؛ والمحذوف والمجدوف والمجذوف: المقطوع ويطلق على الزق، وكذلك جاء شرح المُوْكَر في الديوان، ولم يقل عن المجدوف أنه الزق، بل يفهم من كلامه أنه الكأس.
(٢) الحديث بهذا اللفظ في النهاية لابن الأثير: (٢/ ٣٢٣).
قاعدًا حوله الندامى فما ين ... فكّ يؤتى بِمُوْكَر مَجْدُوْفِ
وهذه روايته في اللسان والتاج (حذف) وآخره «محذوف»؛ وروايته فيهما (جدف): «عنده» بدل «حوله» وآخره «مجدوف»، وقالا: إِن آخره يروى «مجذوف» أيضا. وشرحا المُوْكَر بأنه: المملوء؛ والمحذوف والمجدوف والمجذوف: المقطوع ويطلق على الزق، وكذلك جاء شرح المُوْكَر في الديوان، ولم يقل عن المجدوف أنه الزق، بل يفهم من كلامه أنه الكأس.
(٢) الحديث بهذا اللفظ في النهاية لابن الأثير: (٢/ ٣٢٣).
٥ / ٢٨٥٨