حديث أبي موسى - رضي الله عنه -: أحسن ما يقال فيه هو ما قاله الحافظ ابن حجر - رحمه الله -، حيث قال: والأولى إجراء الحديث على ظاهره وحمله على من فوت حقًّا واجبًا بذلك؛ فإنه يتوجه إليه الوعيد. اهـ
قال أبو عبد الله عفا الله عنه: وقد يحمل أيضًا على من صام الدهر مع أيام العيد؛ لأنه هو الأصل في إطلاق الدهر؛ ولأن هذا الحديث يدل على أنه يأثم، وقوله - ﷺ - «لا صام ولا أفطر» يُشْعِرُ بأنه لم يأثم ولا يثاب، ثم تبين لي أن حديث أبي موسى - رضي الله عنه - الراجح وقفه عليه، ورفعه شاذ غير محفوظ. انظر: «تحقيق المسند» (٣٢/ ٤٨٤).
والموقوف ليس بحجة، وإنما الحجة في المرفوع والله أعلم، وأما ما صح عن عمر - رضي الله عنه - من ضرب الرجل؛ فمحمول على أنه رأى ذلك الرجل قد أضر بنفسه، أو رأى المصلحة بضربه مع كراهيته فقط.
فقد جاء عن عمر - رضي الله عنه - في «مسلم» (٣١)، أنه ضرب أبا هريرة - رضي الله عنه - لما أمره النبي - ﷺ - أن يبشر الناس بأنه من قال: لا إله إلا الله مستيقنًا من قلبه فله الجنة؛ لكونه رأى المصلحة بعدم ذلك، والله أعلم.
وقد رجح القول بالكراهة الشوكاني - رحمه الله - في «الدراري»، وصديق بن حسن في «الروضة الندية»، والشيخ الألباني في «تمام المنة».
انظر: «الفتح» (١٩٧٧)، «زاد المعاد» (٢/ ٨٠ - ٨٣)، «السبل» (٤/ ١٧٩)، «المحلى»
٢٣٠