عقود الزبرجد على مسند الإمام أحمد - مجلة الجامعة الإسلامية (ص ٧٣ - ٧٤ ‏/ ٩١)

وقال الفرّاء: «أي قصّرت، كأنه قيل: لا دريت ولا قصّرت في طلب الدراية، ثم أنت لا تدري».
وقال الأزهري: «الألو» يكون بمعنى الجهد، وبمعنى التقصير، وبمعنى الاستطاعة«
وحكى ابن قتيبة i [عن يونس بن حبيب] أن صواب الرواية»ولا أتليت «بزيادة ألف وتسكين المثناة، كأنه يدعو عليه بأن لا يكون له من يتبعه، وهو من الإتلاء. يقال: ما أتْلت إبله أي لم تلد أولادًا يتبعونها. وقال: قول الأصمعي أشبه بالمعنى، أي لا دريت ولا استطعت أن تدري ii
قوله (يَسْمعُها مَنْ يليه غيرَ الثقلين) .
قال الطيبي:»غير«منصوب على الاستثناء»iii.
١٥٩- حديث (اعتدلوا في السجود ولا يَبْسُط أحدُكم ذراعيه انبساط الكلب) iv.
قال القرطبي: «هو مصدر على غير حدّه، وفعله ينبسط، لكن لما كان انبسط من بسط جاء المصدر عليه، كقوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ أَنْبَتَكُمْ مِنَ الأَرْضِ نَبَاتًا﴾ v»
وقال الكرماني: «أي لا يبسط فينبسط انبساط الكلب، مثل قوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ أَنْبَتَكُمْ مِنَ الأَرْضِ نَبَاتًا﴾ . وقال بعضهم انبسط بمعنى بسط، كقوله اقتطع وقطع»vi.
وروي «ولا ينبسط».
١٦٠- حديث (جاء رَجُلٌ فقال: يارسول الله إني أصبتُ حدًّا فأقِمْهُ عليّ) vii.
قال الطيبي: «فإن قلت: ما الفرق بين معنى»على«في قوله»فأقمه عليّ«و»في«في قوله»فأقمْ فيّ كتاب الله«؟ قلت: الضمير في قوله»فأقمه" يرجع إلى الحد، فحسن لذلك

i عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري، من أئمة الأدب واللغة، له مصنفات كثيرة منها: أدب الكاتب، المعارف، الشعر والشعراء، تأويل مشكل القرآن. توفي ببغداد سنة ٢٧٦ هـ.
ii انتهى الكلام من فتح الباري ٣/ ٢٣٩. وانظر غريب الحديث لابن قتيبة١/‏٣٢٦ ولكن يبدو أن السيوطي أخذ عن فتح الباري لا عن غريب الحديث لابن قتيبة لاختلاف في الكلام.
iii شرح مشكاة المصابيح ج١ ورقة ١٢٧.
iv مسند أحمد ٣/ ١١٥ البخاري: كتاب الأذان. باب لا يفترش ذراعيه في السجود. فتح الباري ٢/ ٣٠١.
v سورة نوح: آية ١٧ انبساط اسم مصدر زادت حروفه عن فعله، ونبات اسم مصدر نقصت حروفه عن فعله.
vi صحيح البخاري بشرح الكرماني ٥/ ١٧٤.
vii البخاري: كتاب الحدود- باب إذا أقرّ بالحد ولم يبين- فتح الباري ١٢/‏١٣٣.

٧٣ - ٧٤ ‏/ ٩١