ـ[(وَلاَ يَسْلُبُونَ الْفَاسِقَ الْمِلِّيَّ (١) [اسْمَ الإِيمَانِ] (٢) بِالْكُلِّيَّةِ، وَلاَ يُخَلِّدُونَهُ فِي النَّار؛ كَمَا تَقُولُ الْمُعْتَزِلَةُ. بَلِ الْفَاسِقُ يَدْخُلُ فِي اسْمِ الإيمَانِ (٣)؛ كَمَا فِي قَوْلِهِ: ﴿فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُّؤْمِنَةٍ﴾ (٤) . وَقَدْ لاَ يَدْخُلُ فِي اسْمِ الإِيمَانِ الْمُطْلَقِ؛ كَمَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا﴾ (٥)، وَقَوْلُهُ - ﷺ -: «لاَ يَزْنِي الزَّانِي حِينَ يَزْنِي وَهُوَ]ـ
(١) أي: الذي على ملة الإسلام.
(٢) كذا في المخطوط والفتاوى، وهو أصح كما أوردها الشارح، وفي المطبوع: [الإسلام] .
(٣) في النسخ المطبوعة: «الإيمان المطلق»، وهو لا يستقيم هنا.
وفي المخطوط و«مجموع الفتاوى» (٣/١٥١) كما أثبتُّه، وبه يصح المعنى.
وقد رجَّح الشريف في تعليقه على الواسطية: «مطلق الإيمان»، ويصح المعنى به أيضًا. والله أعلم.
(٤) النساء: (٩٢) .
(٥) الانفال: (٢) .
(٢) كذا في المخطوط والفتاوى، وهو أصح كما أوردها الشارح، وفي المطبوع: [الإسلام] .
(٣) في النسخ المطبوعة: «الإيمان المطلق»، وهو لا يستقيم هنا.
وفي المخطوط و«مجموع الفتاوى» (٣/١٥١) كما أثبتُّه، وبه يصح المعنى.
وقد رجَّح الشريف في تعليقه على الواسطية: «مطلق الإيمان»، ويصح المعنى به أيضًا. والله أعلم.
(٤) النساء: (٩٢) .
(٥) الانفال: (٢) .
٢٣٤