نداء الريان في فقه الصوم وفضل رمضان (ص ٢ ‏/ ٩٩)

وبهذا فرق بين الصلاة، والحج فقال: «وأمر بالصلاة، وسنَّ رسول الله - ﷺ - ألا تقضي الحائض، ولا يقضي عنها ما تركت من الصلاة، وقال عوام المفتين: ولا المغلوب على عقله، ولم يجعلوا في ترك الصلاة كفارة، ولم يذكر في ذلك كتاب ولا سُنة عن صلاة كفارة من صدقة، ولا أن يقوم به أحد عن أحد، وكان عمل كل امريء لنفسه، وكان الصوم والصلاة عمل المرء لنفسه لا يعمله غيره، وكان يعمل الحج عن الرجل اتباعًا للسنة وبخلافه الصوم والصّلاة» (١) . ثم ذكر فرقًا آخر بين الحجّ والصوم والصلاة، وهو أنَّ الحجّ «فيه نفقة من المال، وليس ذلك في الصوم والصّلاة» (٢) .
ومع هذا الفرق الذي ذكره الشافعي إلا أنَّ النصوص الدالَّة على جواز النيابة في الصوم لا تزال قائمة تلزمه بأن يقول بمقتضاها، لكنَّه لا يرى صحتها، وقد بيَّن ضعفها في أكثر من موضع في كتبه، قال الشافعي: «فإن قيل: أفروي عن رسول الله - ﷺ - أنَّه أمر أحدًا أن يصوم عن أحد؟ قيل: نعم.
روى ابن عباس رضي الله عنهما وعن النبي - ﷺ -؛ فإن قيل: لِمَ لم تأخذ به؟
قيل: حديث الزهري عن عبيد الله بن عبد الله ابن عباس - رضي الله عنهما عن ابن عباس -رضي الله عنهما-، عن النبيّ - ﷺ -:»نذر نذرًا«، ولم يسمّه مع حفظ الزهري، وطول مجالسة عبيد الله لابن عباس.
فلما جاء غيره عن رجل عن ابن عباس -رضي الله عنهما- بغير ما في حديثه أشبه ألا يكون محفوظا. فإن قيل: أتعرف الذي جاء بهذا الحديث يغلط عن

(١) اختلاف الحديث، انظر هامش كتاب»الأم«(٢/‏٨٤٩) .
(٢) المصدر السابق. والشافعي -رحمه الله- يجيب هُنا عن الذين قاسوا الصوم والصلاة على الحج بحجة أن ذلك كله دين الله ثابت في الذمة فشمله قوله - ﷺ -:»فدين الله أحقّ
بالقضاء«، وقد وضّح هذه المسألة الغزالي في»شفاء الغليل«(ص ٤٥)، فبّين أن الرسول - ﷺ - شبه الحج بدين عرف من جهة الشرع تطرق النيابة إلى أدائه، وعرف أيضًا أنَّ الحج تتطرق النية إلى أدائه، وعرف أن الصلاة والصوم لا مدخل للنيابة في تبرئة الذمة عنهما، ثم قال:»فالأدلة المعرفة للجمع والفرق في النيابة تخصص العلة بالحج، وتقطع عنه الصوم والصلاة".

٢ ‏/ ٩٩