فشفاه) * «١» .
٤-* (عن فضالة بن عبيدرضي الله عنه- أنّه قال: سمع رسول الله ﷺ رجلا يدعو في صلاته لم يمجّد الله ولم يصلّ على النّبيّ ﷺ، فقال رسول الله ﷺ: «عجلت أيّها المصلّي» . ثمّ علّمهم رسول الله ﷺ. وسمع رسول الله ﷺ رجلا يصلّي مجّد الله وحمده وصلّى على النّبيّ ﷺ. فقال رسول الله ﷺ: «ادع تجب وسل تعط») * «٢» .
٥-* عن أبي هريرةرضي الله عنه- أنّه قال: قال رسول الله ﷺ: «يستجاب لأحدكم ما لم يعجل. يقول: دعوت فلم يستجب لي») * «٣» .
الأحاديث الواردة في ذمّ (العجلة) معنى
٦-* (عن سعد بن أبي وقّاصرضي الله عنه- أنّه قال: قال رسول الله ﷺ: التؤدة في كلّ شيء إلّا في عمل الآخرة) * «٤» .
٧-* (عن عائشةرضي الله عنها- أنّها قالت: جلس إحدى عشرة امرأة، فتعاهدن وتعاقدن أن لا يكتمن من أخبار أزواجهنّ شيئا. قالت الأولى:
زوجي لحم جمل غثّ «٥» . على رأس جبل وعر «٦» . لا سهل فيرتقى. ولا سمين فينتقل «٧» . قالت الثّانية:
زوجي لا أبثّ خبره «٨» . إنّي أخاف أن لا أذره «٩» . إن أذكره أذكر عجره وبجره «١٠» . قالت الثّالثة: زوجي العشنّق «١١» . إن أنطق أطلّق. وإن أسكت أعلّق «١٢» ... الحديث) * «١٣» .
(١) مسلم (٢٦٨٨) .
(٢) النسائي (٣/ ٤٤- ٤٥) واللفظ له، وقال الألباني في صحيح النسائي: حسن (١/ ٢٧٥) . وأبو داود (١٤٨١) . والترمذي (٣٤٧٦) وقال: صحيح.
(٣) البخاري- الفتح ١١ (٦٣٤٠) واللفظ له، ومسلم (٢٧٣٥) .
(٤) أبو داود (٤٨١٠) وقال الألباني في صحيح أبي داود (٣/ ٩١٣) صحيح. وذكره ابن مفلح في الآداب الشرعية، وقال: رجاله كلهم ثقات (٢/ ٢٤٠) .
(٥) غث: قال أبو عبيد وسائر أهل الغريب والشراح: المراد بالغث المهزول.
(٦) على رأس جبل وعر: أي صعب الوصول إليه.
(٧) لا سهل فيرتقى ولا سمين فينتقل: المعنى لا يوصل إليه إلا بمشقة شديدة ولا سمين فينقله الناس إلى بيوتهم ليأكلوه بل يتركوه رغبة عنه لرداءته والغرض من هذا التشبيه بيان أنه ليس فيه مصلحة يحتمل سوء عشرته بسببها.
(٨) لا أبث خبره: أي لا أنشره وأشيعه.
(٩) إني أخاف أن لا أذره: فيه تأويلان. أحدهما لابن السكيت وغيره؛ أن الهاء عائدة على خبره. فالمعنى أن خبره طويل إن شرعت في تفصيله لا أقدر على إتمامه لكثرته. والثاني أن الهاء عائدة للزوج وتكون لا زائده. كما في قوله تعالى: ما منعك أن لا تسجد. ومعناه إني أخاف أن يطلقني فأذره.
(١٠) عجره وبجره: المراد بهما عيوبه. قال الخطابيّ وغيره: أرادت بهما عيوبه الباطنة وأسراره الكامنة. قالوا: وأصل العجر أن يتعقد العصب أو العروق حتى تراها ناتئة من الجسد. والبجر نحوها إلا أنها في البطن خاصة. واحدتها بجرة. ومنه قيل: رجل أبجر. إذا كان عظيم البطن؛ وامرأة بجراء. والجمع بجر. وقال الهرويّ: قال ابن الأعرابيّ: العجرة نفخة في الظهر. فإن كانت في السرة فهي بجرة.
(١١) زوجي العشنق: العشنق هو الطويل. ومعناه ليس فيه أكثر من طول بلا نفع.
(١٢) إن أنطق أطلق وإن أسكت أعلق: إن ذكرت عيوبه طلقني، وإن سكت عنها علقني فتركني لا عزباء ولا مزوجة.
(١٣) البخاري- الفتح (٩/ ٥١٨٩) . وصحيح مسلم (٢٤٤٨) .
(٢) النسائي (٣/ ٤٤- ٤٥) واللفظ له، وقال الألباني في صحيح النسائي: حسن (١/ ٢٧٥) . وأبو داود (١٤٨١) . والترمذي (٣٤٧٦) وقال: صحيح.
(٣) البخاري- الفتح ١١ (٦٣٤٠) واللفظ له، ومسلم (٢٧٣٥) .
(٤) أبو داود (٤٨١٠) وقال الألباني في صحيح أبي داود (٣/ ٩١٣) صحيح. وذكره ابن مفلح في الآداب الشرعية، وقال: رجاله كلهم ثقات (٢/ ٢٤٠) .
(٥) غث: قال أبو عبيد وسائر أهل الغريب والشراح: المراد بالغث المهزول.
(٦) على رأس جبل وعر: أي صعب الوصول إليه.
(٧) لا سهل فيرتقى ولا سمين فينتقل: المعنى لا يوصل إليه إلا بمشقة شديدة ولا سمين فينقله الناس إلى بيوتهم ليأكلوه بل يتركوه رغبة عنه لرداءته والغرض من هذا التشبيه بيان أنه ليس فيه مصلحة يحتمل سوء عشرته بسببها.
(٨) لا أبث خبره: أي لا أنشره وأشيعه.
(٩) إني أخاف أن لا أذره: فيه تأويلان. أحدهما لابن السكيت وغيره؛ أن الهاء عائدة على خبره. فالمعنى أن خبره طويل إن شرعت في تفصيله لا أقدر على إتمامه لكثرته. والثاني أن الهاء عائدة للزوج وتكون لا زائده. كما في قوله تعالى: ما منعك أن لا تسجد. ومعناه إني أخاف أن يطلقني فأذره.
(١٠) عجره وبجره: المراد بهما عيوبه. قال الخطابيّ وغيره: أرادت بهما عيوبه الباطنة وأسراره الكامنة. قالوا: وأصل العجر أن يتعقد العصب أو العروق حتى تراها ناتئة من الجسد. والبجر نحوها إلا أنها في البطن خاصة. واحدتها بجرة. ومنه قيل: رجل أبجر. إذا كان عظيم البطن؛ وامرأة بجراء. والجمع بجر. وقال الهرويّ: قال ابن الأعرابيّ: العجرة نفخة في الظهر. فإن كانت في السرة فهي بجرة.
(١١) زوجي العشنق: العشنق هو الطويل. ومعناه ليس فيه أكثر من طول بلا نفع.
(١٢) إن أنطق أطلق وإن أسكت أعلق: إن ذكرت عيوبه طلقني، وإن سكت عنها علقني فتركني لا عزباء ولا مزوجة.
(١٣) البخاري- الفتح (٩/ ٥١٨٩) . وصحيح مسلم (٢٤٤٨) .
١٠ / ٤٩٥٠