نضرة النعيم في مكارم أخلاق الرسول الكريم (ص ٤ ‏/ ١١١٦)

رجليها، قالت: يا عبد الله اتّق الله، ولا تفتح الخاتم إلّا بحقّه. فقمت عنها، فإن كنت تعلم أنّي فعلت ذلك ابتغاء وجهك، فافرج لنا منها فرجة، ففرج لهم.
وقال الآخر: اللهمّ إنّي كنت استأجرت أجيرا بفرق أرزّ «١»، فلمّا قضى عمله قال: أعطني حقّي، فعرضت عليه فرقه فرغب عنه. فلم أزل أزرعه حتّى جمعت منه بقرا ورعاءها، فجاءني فقال: اتّق الله ولا تظلمني حقّي. قلت اذهب إلى تلك البقر ورعائها، فخذها.
فقال: اتّق الله ولا تستهزأ بي. فقلت: إنّي لا أستهزأ بك خذ ذلك البقر ورعاءها. فأخذه فذهب به، فإن كنت تعلم أنّي فعلت ذلك ابتغاء وجهك، فافرج لنا ما بقي. ففرج الله ما بقي») * «٢» .
٣٢-* (عن رفاعةرضي الله عنه- أنّه خرج مع النّبيّ ﷺ فرأى النّاس يتبايعون، فقال: «يا معشر التّجّار» فاستجابوا لرسول الله ﷺ ورفعوا أعناقهم وأبصارهم إليه. فقال: «إنّ التّجار يبعثون يوم القيامة فجّارا إلّا من اتّقى الله وبرّ وصدق») * «٣» .
٣٣-* (عن عبد الله بن مسعودرضي الله عنه- عن النّبيّ ﷺ، أنّه كان يقول: «اللهمّ إنّي أسألك الهدى والتّقى والعفاف والغنى») * «٤» .
٣٤-* (عن جابر بن عبد اللهرضي الله عنهما- قال: أهللنا أصحاب محمّد ﷺ بالحجّ خالصا وحده، فقدم النّبيّ ﷺ صبح رابعة مضت من ذي الحجّة، فأمرنا أن نحلّ، قال عطاء: قال: «حلّوا وأصيبوا النّساء «٥»» . قال عطاء: ولم يعزم عليهم «٦»، ولكن أحلّهنّ لهم، فقلنا: لمّا لم يكن بيننا وبين عرفة إلّا خمس: أمرنا أن نفضي إلى نسائنا «٧» فنأتي عرفة»
تقطر مذاكيرنا المنيّ، قال: يقول جابر بيده (كأنّي أنظر إلى قوله بيده يحرّكها) قال: فقام النّبيّ ﷺ فينا، فقال:
«قد علمتم أنّي أتقاكم لله وأصدقكم وأبرّكم ولولا هديي لحللت كما تحلّون، ولو استقبلت من أمري ما استدبرت لم أسق الهدي، فقدم عليّ من سعايته «٩» فقال: «بم أهللت؟» . قال: بما أهلّ به النّبيّ ﷺ. فقال له رسول الله ﷺ: «فأهد وامكث حراما» قال: وأهدى له عليّ هديا فقال سراقة بن مالك بن جعشم: يا رسول الله ألعامنا هذا أم لأبد «١٠»؟ فقال: «لأبد») * «١١» .

(١) بفرق: بفتح الراء وإسكانها، لغتان، الفتح أجود وأشهر. وهو إناء يسع ثلاثة آصع.
(٢) البخاري- الفتح ٦ (٣٤٦٥) . ومسلم (٢٧٤٣) واللفظ له.
(٣) البخاري- الفتح ٥ (٢٤٤٨) واللفظ له. ومسلم (١٩) .
(٤) مسلم (٢٧٢١) .
(٥) حلوا وأصيبوا النساء: أي اخرجوا من إحرامكم، وباشروا حلائلكم.
(٦) ولم يعزم عليهم: أي لم يأمرهم أمرا جازما في وطء النساء، بل أباحه لهم. وأما الإحلال فعزم فيه على من لم يكن معه هدي.
(٧) نفضي إلى نسائنا: أي نصل إليهن بالجماع.
(٨) فنأتي عرفة: أراد بها عرفات.
(٩) من سعايته: أي من عمله في السعي في الصدقات.
(١٠) لأبد: اختلف العلماء في معناه، وأصحها وبه قال الجمهور: أن العمرة يجوز فعلها في أشهر الحج إلى يوم القيامة، وفيه بيان إبطال ما كانت الجاهلية تزعمه من امتناع العمرة في أشهر الحج. والثاني معناه: جواز القران. وتقدير الكلام: دخلت أفعال العمرة في أفعال الحج إلى يوم القيامة.
(١١) البخاري- الفتح ١٣ (٧٣٦٧) . ومسلم (١٢١٦) واللفظ له.

٤ ‏/ ١١١٦