«وقال الجمهور من الناس غير هذا، فزعم بعض أهل التفسير أن الطلح هو زينة أهل الجنة، وأنه ليس من الطلع في شيء، وقال كثير منهم: إن الطلح هو الموز، وقال آخرون: هو الشجر العظام الذي يظل ويعرش، وإن قريشًا وأهل مكة كان يعجبهم طلحات وج -وهو واد بالطائف- لعظمها وحسنها، فاخبروا على وجه الترغيب أن في الجنة طلحا منضودا، يراد أنه متراكم كثير، وقالوا: إن العرب تسمي الرجل طلحة، على وجه التشبيه له بالشجرة العظيمة المستحسنة، وإذا كان كذلك ثبت أن الطلح والطلع إذا قرئ بهما كان مما تختلف صورته ومعناه».«الوجه الرابع: أن يكون الاختلاف في القراءتين، اختلافا في حروف الكلمة بما يغير معناها ولفظها [٤٥ ظ] من السماع، ولا يغير صورتها في الكتاب، نحو»ننشرها«و﴿نُنْشِزُهَا﴾ (٤) .
»الخامس: الاختلاف في بناء الكلمة بما لا يزيلها عن صورتها في الكتاب ولا يغير معناها، نحو «البُخل» و«البَخل» (٥)، و«مَيْسَرة»،
(١) الواقعة: ٢٩، سبق ذكره في ص١١٤.
(٢) القارعة: ٥، انظر ص٩٥، ١٤٧.
(٣) الدخان: ٤٤، مر ذكره في ص١١٢.
(٤) البقرة: ٢٥٩، انظر ص١١٤.
(٥) النساء: ٣٧، الحديد: ٢٤، انظر ص١١٥.
(٢) القارعة: ٥، انظر ص٩٥، ١٤٧.
(٣) الدخان: ٤٤، مر ذكره في ص١١٢.
(٤) البقرة: ٢٥٩، انظر ص١١٤.
(٥) النساء: ٣٧، الحديد: ٢٤، انظر ص١١٥.
١ / ١٢٢