طالب. . . . . . . . .
من فعل هذا وقد اقتدى بإمام، أو فعل وهو جاهل ولم ينبه نرجو ألا بأس إن شاء الله.
طالب. . . . . . . . .
ما دام في مكانه يؤمر به نعم.
طالب. . . . . . . . .
في النسكين العام، نعم لا العام.
تفضل، تفضل
طالب. . . . . . . . .
وين؟
طالب. . . . . . . . .
تقول: اللهم صلِّ على محمد.
طالب. . . . . . . . .
هذا زيادة، زيادة زيادة، لكن في غير هذا الموضع، امتثال الأمر في آية الأحزاب: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا﴾ [(٥٦) سورة الأحزاب] يتم بقولك: ﷺ، اللهم صلِّ وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد، يتم بالجمع بين الصلاة والسلام، إن أفرد السلام دون الصلاة أو العكس أطلق بعضهم الكراهة، وخص الأكثر الكراهة بمن كان ديدنه ذلك، إذا زدنا على ذلك فلا نقتصر على الآل، فإذا قلنا وآله لا بد أن نقول وصحبه، لماذا؟
لأن الاقتصار على الآل صار شعارًا لبعض المبتدعة، كما أن الاقتصار على الصحب دون الآل شعارًا لقوم آخرين من أهل البدع، فإذا زدنا على النبي -عليه الصلاة والسلام- نقول: وعلى آله وصحبه، لنخالف المبتدعة كلهم.
طالب. . . . . . . . .
كيف؟
طالب. . . . . . . . .
الآل إن عطف عليه الصحب فالمراد به أزواجه وذريته كما جاء في الحديث، وإن أفردوا فالمراد بهم أتباعه، لكن التنصيص على الصحب مخالفةً للمبتدعة فهو متعين، مسلك عند أهل السنة منهج، مخالفة أهل البدع. نعم.
طالب. . . . . . . . .
هذه زيادة، زيادة منهم من يثبتها باعتبار أنها زيادة من ثقة، ومنهم من يحكم عليها بالشذوذ، لكن لا مانع من قولها.
باب طواف الإفاضة والواداع:
٣٠ / ١٦