يقول -رحمه الله تعالى-: «عن ابن عمر -رضي الله عنهما- عن رسول الله -ﷺ- أنه أدرك عمر بن الخطاب» عن ابن عمر عن رسول الله -عليه الصلاة والسلام- «أنه أدرك عمر بن الخطاب» يعني ابن عمر ينقل عن النبي -عليه الصلاة والسلام- أنه أدرك، فهو ينقل عن النبي -عليه الصلاة والسلام-، ولا يلزم من ذلك حضوره القصة؛ لأنه لو قال: عن ابن عمر أن رسول الله -ﷺ- أدرك عمر بن الخطاب، قلنا: إنه حضر القصة، لو قال: عن ابن عمر أن رسول الله -ﷺ- أدرك عمر، قلنا: إن ابن عمر أدرك القصة وحضرها، لكن هو هنا ينقل عن النبي -ﷺ- «عن ابن عمر عن رسول الله -ﷺ- أنه أدرك عمر بن الخطاب» فكأن النبي -ﷺ- حدثه بذلك؛ لأن اختلاف الصيغة بين (عن) و(أن) يختلف فيها كيفية التحمل، وذكرنا مرارًا ما قاله ابن الصلاح نقلًا عن الإمام أحمد ويعقوب بن شيبة عن محمد بن الحنفية أن النبي -ﷺ- مر بعمار، والرواية الأخرى: عن محمد بن الحنفية عن عمار أن النبي -عليه الصلاة والسلام- مر به، قالوا: (عن) متصل، و(أن) منقطع، ونسبوا ذلك لاختلاف الصيغة، وأن (عن) محمول على الاتصال، و(أن) محمولة على الانقطاع. سبب الاتصال والانقطاع هو السياق، وليس مرده الاختلاف في (عن) و(أن) ولذلك لما قرر ذلك ابن الصلاح قال الحافظ العراقي: . . . . . . . . . ... كذا له ولم يصوب صوبه يعني ما أدرك السبب في الحكم بالانقطاع والاتصال، لما قال: عن محمد بن الحنفية أن النبي -عليه الصلاة والسلام- مر بعمار، محمد بن الحنفية أدرك القصة وإلا ما أدرك؟ ما أدرك، تابعي محمد بن الحنفية، وحينما قال: عن محمد بن الحنفية عن عمار أن النبي -عليه الصلاة والسلام- مر به القصة متصلة؛ لأن محمد بن الحنفية وهو تابعي ينقل القصة عن صاحبها. وهنا: «عن ابن عمر عن رسول الله -ﷺ- أنه أدرك عمر بن الخطاب» ابن عمر ينقل عن النبي -عليه الصلاة والسلام- أنه حصل كذا لعمر، فقال النبي -عليه الصلاة والسلام- كذا، بسبب حلف عمر -رضي الله عنه-.