شرح بلوغ المرام - عبد الكريم الخضير — الصفحة ١٣٠٠ (ص ٤٩ ‏/ ٢٣)

أقول: جاء في الصحيحين من حديث ابن عباس أن النبي -عليه الصلاة والسلام- صلاها ركعتين في كل ركعة ركوعين، قام قيامًا طويلًا نحوًا من قراءة سورة البقرة، ثم ركع ركوعًا طويلًا، ثم قام قيامًا طويلًا دون القيام الأول، ثم ركع ركوعًا طويلًا ثم رفع ثم سجد سجدتين، وبهذا تكون انتهت الركعة الأولى، والثانية مثلها، هذه الصورة المتفق عليها، الصورة الثانية مثلها إلا أنها تزيد الركعة الأولى ركوع، والثانية ركوع تكون ستة ركوعات، والثالثة مثلها، وهي إلا أنها تزيدها ركوع فتكون بثمان ركوعات، والصورة الرابعة مثلها إلا أنها تزيد في كل ركعة ركوع، فيكون في كل ركعة خمسة ركوعات، لكن هذا منكر، هذه الصور.
هل صلاة الكسوف من ذوات الأسباب؟
نعم من ذوات الأسباب.
أرجو إعادة الأقوال الثلاثة في سرية وجهرية صلاة الكسوف والخسوف؟
حديث عائشة يدل على الجهر، صريح في الجهر، في كسوف الشمس وخسوف القمر من باب أولى، وحديث ابن عباس نحوًا استدل به من يقول بالسرية، سرية صلاة الكسوف والخسوف، ومنهم من يرى أن المصلي مخير إن شاء أسر وإن شاء جهر، إن شاء أسر عملًا بحديث ابن عباس، وإن شاء جهر عملًا بحديث عائشة، ومنهم من يقول: كل صلاة تلحق بوقتها أو ما في وقتها من الفرائض، فالليلية يجهر بها كالصلوات الليلة، والنهارية يسر بها كالصلوات النهارية، نعم.
«وعنه -رضي الله عنه- أنه صلى في زلزلة ست ركعات وأربع سجدات، وقال:»هكذا صلاة الآيات«رواه البيهقي.
وذكر الشافعي عن على -رضي الله عنه- مثله دون أخره».
«وعنه» يعني «ابن عباس -رضي الله عنهما- صلى في زلزلة ست ركعات وأربع سجدات» صلى في زلزلة «وقال: هكذا صلاة الآيات» رواه البيهقي" وهو ضعيف، ضعيف، إسناده ضعيف.

٤٩ ‏/ ٢٣