إن السر البلاغي لهذا الحذف - فيما أرى - هو ضيق المقام، إذ المقام فى
الأولين وصف ما يعترى المحتضر من عوارض الموت.
وفي الثالث المقام مقام شكوى وندم.
وقد سوَّغت قوة القرينة الحذف في موضع آخر وهو قوله تعالى: (وَظَنَّ أَنَّهُ الْفِرَاقُ) . ففاعل «الظن» هو المحتضر إذ المقام يعنيه دون سواه، وقد
عبر عن شعور المحتضر بالظن دون اليقين. لأنه لا يعلم مجيء الأجل إلا الله وإن قويت علامات الموت عند الناس. فقد يتخلف ظنهم.
* *
* موضعان آخران لحذف الفاعل في القرآن:
وفي القرآن الكريم موضعان آخران حُذِفَ فيهما الفاعل.
أحدهما - قوله تعالى: (لَقَدْ تَقَطَّعَ بَيْنَكُمْ وَضَلَّ عَنْكُمْ مَا كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ (٩٤) .
وقد اختُلفَ في الفاعل هنا فبعضهم يرى أنه: «بينكم»
ويقرأه حينئذ بالرفع بدل النصبَ على الظرفية المكانية، وعليه فلا حذف.
وبعضهم يرى: أن الفاعل محذوف تقديره الأمر - مثلًا - حذف لقوة إيحاء
الفعل به.
والموضع الثاني: (ثُمَّ بَدَا لَهُمْ مِنْ بَعْدِ مَا رَأَوُا الْآيَاتِ لَيَسْجُنُنَّهُ حَتَّى حِينٍ (٣٥) .
فالفاعل محذوف وهو المصدر المتصيد من الفعل، والتقدير: ثم
بدَا لَهم سجنه. وهذا أليق من تقديره: ثم بدا لهم البداء.
لأن الفعل المذكور: «ليسجننه» أقوى دلالة على الفاعل المحذوف.
*
٢ / ٣٣