وقال تعالى: وَالصَّابِئُونَ وَالنَّصارى [الآية ٦٩]، وقال في موضع آخر وَالصَّابِئِينَ [البقرة/ ٦٢ والحج/ ١٧]، والنصب القياس على العطف على ما بعد إِنَّ فأما هذه فرفعها على وجهين، كأن قوله تعالى إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا [الآية ٦٩] في موضع رفع في المعنى لأنه كلام مبتدأ لأنّ قوله: «إنّ زيدا منطلق» و«زيد منطلق» من غير ان يكون فيه «إنّ» في المعنى سواء، فان شئت إذا عطفت عليه شيئا جعلته على المعنى. كما قلت: «إن زيدا منطلق وعمرو» . ولكنه إذا جعل بعد الخبر فهو أحسن واكثر. وقال بعضهم: «لما كان قبله فعل شبه في اللفظ بما يجري على ما قبله، وليس معناه في الفعل الذي قبله وهو الَّذِينَ هادُوا [الآية ٦٩] أجري عليه فرفع به وان كان ليس عليه في المعنى «١»، ذلك أنه تجيء أشياء في اللفظ لا تكون في المعاني، منها قولهم: «هذا جحر ضبّ خرب»، وقولهم «كذب عليكم الحجّ» يرفعون «الحج» «بكذب» وإنما معناه عليكم الحج نصب بأمرهم «٢» . وتقول: «هذا حبّ رمّاني» فتضيف «الرّمان» إليك وإنّما لك «الحبّ» وليس لك «الرّمّان» .
فقد يجوز اشباه هذا والمعنى على خلافه.
وقال تعالى: ثُمَّ عَمُوا وَصَمُّوا كَثِيرٌ مِنْهُمْ [الآية ٧١] ولم يقل «ثمّ عمي وصمّ» وهو فعل مقدّم، لأنه أخبر عن قوم أنهم عموا وصمّوا، ثم فسّر كم صنع ذلك منهم كما تقول «رأيت قومك ثلثيهم» «٣»، ومثل ذلك قوله تعالى: وَأَسَرُّوا النَّجْوَى الَّذِينَ ظَلَمُوا [الأنبياء/ ٣] وإن شئت جعلت الفعل للآخر فجعلته على لغة الذين يقولون:
«أكلوني البراغيث» «٤» كما قال «٥» [من
(١) . نقله في اعراب القرآن ١/ ٢٨٧ والجامع ٦/ ٢٤٦ مشركا معه فيه الكسائي ولعل هذا ما دفع الأخفش الى نسبة الرأي الى «بعضهم» والبيان ١/ ٣٠٠ والإملاء ١/ ٢٢٢.
(٢) . نقله في الصحاح بشيء من التغيير «كذب» .
(٣) . نقله في اعراب القرآن ١/ ٢٨٨ والجامع ٦/ ٢٤٨.
(٤) . وهي لغة ضعيفة لا يليق ان نخرّج بها النصّ القرآني.
(٥) . هو الفرزدق همام بن غالب. الديوان ١/ ٥٠ وامالي ابن الشجري ١/ ١٣٣.
(٢) . نقله في الصحاح بشيء من التغيير «كذب» .
(٣) . نقله في اعراب القرآن ١/ ٢٨٨ والجامع ٦/ ٢٤٨.
(٤) . وهي لغة ضعيفة لا يليق ان نخرّج بها النصّ القرآني.
(٥) . هو الفرزدق همام بن غالب. الديوان ١/ ٥٠ وامالي ابن الشجري ١/ ١٣٣.
٢ / ٢٥٦