ففتح الألف لأنه يعني الفعل.
ويدلّك عليه «ولا جوعة»، وإن شئت ضممت «الأكلة»، وعنيت به الطعام.
وقال تعالى لَهُ فِيها مِنْ كُلِّ الثَّمَراتِ وَأَصابَهُ الْكِبَرُ وَلَهُ ذُرِّيَّةٌ ضُعَفاءُ فَأَصابَها إِعْصارٌ فِيهِ نارٌ فَاحْتَرَقَتْ [الآية ٢٦٦] وقال في موضع آخر ذُرِّيَّةً ضِعافًا [النساء: ٩] وكل سواء لأنّك تقول: «ظريف» و«ظراف» و«ظرفاء»، هكذا جمع «فعيل» .
وقال تعالى فَإِنْ لَمْ يُصِبْها وابِلٌ فَطَلٌّ [الآية ٢٦٥] «١» .
وتقول في «الوابل» وهو: المطر الشّديد: «وبلت السّماء» «٢» و«أوبلت» مثل «مطرت» و«أمطرت»، و«طلّت» و«أطلّت» من «الطلّ»، و«غاثت» و«أغاثت» من «الغيث» . وقوله تعالى:
أَخْذًا وَبِيلًا (١١١) [المزّمّل] من ذا، يعني: شديدا «٣» . وقال تعالى الشَّيْطانُ يَعِدُكُمُ الْفَقْرَ [الآية ٢٦٨] وقرأ بعضهم (الفقر) «٤» مثل «الضّعف» و«الضّعف» وجعل «يعد» متعدّيا إلى مفعولين.
قال تعالى: وَما أَنْفَقْتُمْ مِنْ نَفَقَةٍ أَوْ نَذَرْتُمْ مِنْ نَذْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُهُ [الآية ٢٧٠] تحمل الكلام على الاخر، كما في قوله تعالى وَمَنْ يَكْسِبْ خَطِيئَةً أَوْ إِثْمًا ثُمَّ يَرْمِ بِهِ بَرِيئًا
[النساء:
١١٢] وإن شئت جعلت تذكير هذا على «الكسب» في المعنى كما في قوله تعالى إِنْ تُبْدُوا الصَّدَقاتِ فَنِعِمَّا هِيَ وَإِنْ تُخْفُوها وَتُؤْتُوهَا الْفُقَراءَ فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ [الآية ٢٧١] كأنّه يقول:
«فالإيتاء خير والإخفاء» .
وأمّا قوله تعالى وَما أَنْزَلَ عَلَيْكُمْ مِنَ الْكِتابِ وَالْحِكْمَةِ يَعِظُكُمْ بِهِ [الآية ٢٣١] فهذا على ما. وأما قوله تعالى أَوْ نَذَرْتُمْ [الآية ٢٧٠] فتقول: «نذر» ينذر على نفسه» «نذرا» و«نذرت مالي» ف «أنا
(١) . نقلها في الجامع ٣: ٣١٣.
(٢) . زيادة يقتضيها السياق، لتسويغ كلامه الآتي على الوابل، والفعل منه، والفعل من الطلّ.
(٣) . نقلها في الجامع ٣: ٣١٣.
(٤) . في الشواذ ١٧ إلى عيسى بن عمر وذكرها في البحر ٢: ٣١٩، والجامع ٣: ٣٢٨ بلا نسبة، وكذلك في الكشّاف ١: ٣١٥.
(٢) . زيادة يقتضيها السياق، لتسويغ كلامه الآتي على الوابل، والفعل منه، والفعل من الطلّ.
(٣) . نقلها في الجامع ٣: ٣١٣.
(٤) . في الشواذ ١٧ إلى عيسى بن عمر وذكرها في البحر ٢: ٣١٩، والجامع ٣: ٣٢٨ بلا نسبة، وكذلك في الكشّاف ١: ٣١٥.
١ / ٢٥٥