«غلامي» . وقال تعالى فَلَمَّا تَراءَا الْجَمْعانِ [الشعراء: ٦١]، فإذا وقفت قلت: «تراءى»، ولم تقل: «تراءيا»، لأنّك قد رفعت الجمعين بذا الفعل، ولو قلت: «تراءيا»، كنت قد جئت باسم مرفوع بذا الفعل، وهو الالف، ويكون قولك «الجمعان» ليس بكلام إلّا على وجه آخر.
وقال تعالى فَإِذا أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفاتٍ فَاذْكُرُوا اللَّهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرامِ [الآية ١٩٨]، فصرف «عرفات» لا لأنّها تلك الجماعة التي كانت تنصرف، وإنّما صرفت لأنّ الكسرة والضمة في التاء، صارت بمنزلة الياء والواو في «مسلمين» و«مسلمون» لأنه تذكيره، وصارت التنوين في نحو «عرفات» و«مسلمات»، بمنزلة النون فلما سمّي به ترك على حاله، كما يترك «مسلمون» «١»، إذا سمّي به على حاله حكاية. ومن العرب من لا يصرف ذا، إذا سمّي به، ويشبّه التاء بهاء التأنيث في نحو «حمدة»، وذلك قبيح ضعيف «٢» . قال الشاعر «٣» [من الطويل وهو الشاهد السابع والثلاثون بعد المائة]:
تنوّرتها من أذرعات وأهلها ... بيثرب أدنى دارها نظر عال
(١) . نقلت عبارته مع تغيير طفيف في الصحاح «عرف»، والرأي في الكتاب ٢: ١٨.
(٢) . نقله عنه وعن الكوفيين في المشكل ١: ١٢٤، وزاد في اعراب القرآن ١: ١٠١، والجامع ٢: ٤١٤، والبحر ٢:
٨٣ و٨٤ رواية الشاهد الشعري.
(٣) . هو امرؤ القيس بن حجر الكندي. ديوانه ٣١، والكتاب ٢: ١٨. [.....]
(٢) . نقله عنه وعن الكوفيين في المشكل ١: ١٢٤، وزاد في اعراب القرآن ١: ١٠١، والجامع ٢: ٤١٤، والبحر ٢:
٨٣ و٨٤ رواية الشاهد الشعري.
(٣) . هو امرؤ القيس بن حجر الكندي. ديوانه ٣١، والكتاب ٢: ١٨. [.....]
١ / ٢٣٩