التائب الراجع الى الحقّ. وقال تعالى في مكان آخر وَقالُوا كُونُوا هُودًا [الآية ١٣٥] أي: كونوا راجعين الى الحق، «هائد» و«هوّد» مثل «ناقه» و«نقّه»، و«عائد» و«عوّد»، و«حائل» و«حوّل»، و«بازل» و«بزّل» «١» وجعل مَنْ كانَ واحدا لأنّ لفظ «من» واحد وجمع «٢» في قوله هُودًا أَوْ نَصارى. وفي هذا الوجه تقول: «من كان كان صاحبك» . قال تعالى: وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَ مَساجِدَ اللَّهِ أَنْ يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ [الآية ١١٤] إنّما هو «من أن يذكر فيها اسمه»، ولكنّ حروف الجرّ تحذف مع «أن» كثيرا ويعمل ما قبلها فيها، حتى تكون في موضع نصب، أو تكون أَنْ يُذْكَرَ بدلا من «المساجد» يريدون: «من أظلم ممّن منع أن يذكر» .
وقال تعالى وَسَعى فِي خَرابِها [الآية ١١٤] فهذا على «منع» و«سعى» ثم قال أُولئِكَ ما كانَ لَهُمْ أَنْ يَدْخُلُوها إِلَّا خائِفِينَ [الآية ١١٤] فجعله جميعا لأنّ «من» تكون في معنى الجماعة.
وقال تعالى فَأَيْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ [الآية ١١٥] لأنّ «أينما» من حروف الجزم من المجازاة والجواب في الفاء.
وقال جلّ شأنه وَإِذا قَضى أَمْرًا فَإِنَّما يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ [الآية ١١٧] بالرفع على العطف، كأنّه إنّما يريد أن يقول:
«إنّما يقول كن فيكون» وقد يكون أيضا بالرفع على الابتداء. وقال إِنَّما قَوْلُنا لِشَيْءٍ إِذا أَرَدْناهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ (٤٠) [النحل] فان جعلت (يكون) ها هنا معطوفة، نصبت، لأنّ أَنْ نَقُولَ نصب ب «أن» كأنه يريد: أَنْ نَقُولَ (فيكون) . فان قيل: «كيف والفاء ليست في هذا المعنى؟ فإنّ الفاء والواو قد تعطفان على ما قبلهما وما بعدهما، وإن لم يكن في معناه نحو «ما أنت وزيدا»، وإنّما يريد «لم تضرب زيدا»، وترفعه على «ما أنت وما زيد»، وليس ذلك معناه. ومثل قولك: «إيّاك والأسد» . والرفع في قوله تعالى فَيَكُونُ على الابتداء نحو
(١) . كان يمكن أن يحمل على «فاعل» «فعل»، لولا ورود «ناقه» التي لا تجمع على «فعل» «نقه» بل «فعل» «نقّه» .
(٢) . نقله عنه في اعراب القرآن ١: ٧١، والجامع ٢: ٧٥.
(٢) . نقله عنه في اعراب القرآن ١: ٧١، والجامع ٢: ٧٥.
١ / ٢٢٢