زوجة أشمط مرهوب بوادره ... قد صار «٢» في رأسه التخويص والنّزع «٣»
وقال تعالى وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَراهُ ما لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ [الآية ١٠٢] فهذه لام الابتداء تدخل بعد العلم وما أشبهه ويبتدأ بعدها، تقول:
«لقد علمت لزيد خير منك» قال تعالى لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْكَ وَمِمَّنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ أَجْمَعِينَ (٨٥) [ص] وقال لَيُوسُفُ وَأَخُوهُ أَحَبُّ إِلى أَبِينا مِنَّا [يوسف: ٨] .
وقال: وَلَوْ أَنَّهُمْ آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَمَثُوبَةٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ خَيْرٌ [الآية ١٠٣]، فليس لقوله تعالى: وَلَوْ أَنَّهُمْ آمَنُوا وَاتَّقَوْا جواب في اللفظ، ولكنّه في المعنى يريد «لأثيبوا» فقوله لَمَثُوبَةٌ يدل على «لأثيبوا» فاستغني به عن الجواب «٤» . وقوله لَمَثُوبَةٌ هذه اللام للابتداء كما فسرت لك.
وقال تعالى وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَراهُ [الآية ١٠٢] ثم قال لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ (١٠٢) يعني بالأوّلين الشياطين، لأنّهم قد علموا ولَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ يعني الانس «٥» .
وكان في قوله سبحانه لَمَثُوبَةٌ دليل على «أثيبوا» فاستغني به عن الجواب.
وقال تعالى ما يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ وَلَا الْمُشْرِكِينَ [الآية ١٠٥] أي: «ولا من المشركين» لا يودّون أَنْ يُنَزَّلَ عَلَيْكُمْ [الآية ١٠٥] .
وقال تعالى: ما نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِها نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْها أَوْ مِثْلِها [الآية
(١) . هو الأخطل غياث بن غوث. الديوان ٦٩، والتهذيب ٧: ٤٧٥ واللسان «خوص» .
(٢) . في الديوان «كان»، وفي التهذيب واللسان كذلك، وفي الجمهرة ٢: ٢٢٨ شاع.
(٣) . في الجامع ١: ٢٤٠، عن الأصمعي أنّه: لا تكاد العرب تقول زوجة، وفي المذكّر والمؤنّث للفرّاء ٩٥ أن التذكير للرجل والمرأة قول أهل الحجاز، وأنّ أهل نجد يلحقون الهاء فيقولون «زوجة»، وهو أكثر من زوج، «اللهجات العربية ٥٠٣ كذلك» .
(٤) . نقل عنه هذا الرأي في المشكل ١: ١٠٨، وإعراب القرآن ١: ٦٩، والجامع ٢: ٥٦، والبحر ١: ٣٣٥. [.....]
(٥) . نقل عنه هذا الرأي في الجامع ٣: ٥٦.
(٢) . في الديوان «كان»، وفي التهذيب واللسان كذلك، وفي الجمهرة ٢: ٢٢٨ شاع.
(٣) . في الجامع ١: ٢٤٠، عن الأصمعي أنّه: لا تكاد العرب تقول زوجة، وفي المذكّر والمؤنّث للفرّاء ٩٥ أن التذكير للرجل والمرأة قول أهل الحجاز، وأنّ أهل نجد يلحقون الهاء فيقولون «زوجة»، وهو أكثر من زوج، «اللهجات العربية ٥٠٣ كذلك» .
(٤) . نقل عنه هذا الرأي في المشكل ١: ١٠٨، وإعراب القرآن ١: ٦٩، والجامع ٢: ٥٦، والبحر ١: ٣٣٥. [.....]
(٥) . نقل عنه هذا الرأي في الجامع ٣: ٥٦.
١ / ٢٢٠