«مرضى» وقالوا «أسارى»، فجعلوها مثل «سكارى» و«كسالى»، لأنّ جمع «فعلان» الذي به علّة قد يشارك جمع «فعيل» وجمع «فعل» نحو: «حبط» و«حبطى» و«حباطى» «١» و«حبج» و«حبجى» و«حباجى» «٢» . وقد قالوا أَسْرى كما قالوا سُكارى «٣» .
وقرأ بعضهم (تفدوهم) [الآية ٨٥] «٤» من «تفدي» وبعضهم تُفادُوهُمْ «٥» من «فادى يفادي» وبها نقرأ، وكلّ ذلك صواب.
وقال تعالى فَما جَزاءُ مَنْ يَفْعَلُ ذلِكَ مِنْكُمْ إِلَّا خِزْيٌ [الآية ٨٥]، وقال ما هذا إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ [المؤمنون:
٢٤ و٣٣] ووَ ما أَمْرُنا إِلَّا واحِدَةٌ [القمر: ٥٠] رفع، لأن كل ما تحسن فيه الباء من خبر «ما»، فهو رفع لأن «ما» لا تشبّه في ذلك الموضع بالفعل، وإنّما تشبّه بالفعل، في الموضع الذي تحسن فيه الباء، لأنها حينئذ تكون في معنى «ليس»، لا يشركها معه شيء.
وذلك قول الله عز وجل ما هذا بَشَرًا [يوسف: ٣١] . وتميم ترفعه، لأنّه ليس من لغتهم أن يشبهوا «ما» بالفعل.
وأما قوله تعالى وَإِذْ أَخَذْنا مِيثاقَ بَنِي إِسْرائِيلَ [الآية ٨٣] ثم قال وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْنًا [الآية ٨٣] ثم قال ثُمَّ تَوَلَّيْتُمْ إِلَّا قَلِيلًا مِنْكُمْ [الآية ٨٣] فلأنه ﷻ خاطبهم من بعد ما حدّث عنهم، وذا في الكلام والشعر كثير.
(١) . في الأصل بكسر الفاء.
(٢) . في الأصل بكسر الفاء.
(٣) . في الأصل بضم الفاء في كلتيهما، ولا مفاد لذلك الا التكرار، وقد أشار إلى هذا مكي في المشكل ١: ١٠٣ على انه وجه أجازه أبو إسحاق ومنعه أبو حاتم، وفي الإملاء ١: ٤٩ انها قراءة، وبلا نسبة وكذلك في الجامع ٢: ٢١. وعدّ أبو إسحاق القراءتين بالألف بضم الهمزة وفتحها على أنّهما جمع الجمع «لأسرى» اللسان «أسر» .
(٤) . رسم المصحف على القراءة الثانية بعد الفاء. أما هذه، ففي المصاحف ٥٧، ما يوحي أنها إلى الأعمش، وفي السبعة ١٦٣ إلى ابن كثير وأبي عمرو وحمزة، وفي الكشف ٢: ٢٥١ إلى غير نافع وعاصم والكسائي، وكذلك في التيسير ٧٤ والبحر ١: ٢٩١، وفي الجامع ٢: ٢١ أبدل بعاصم حمزة، وفي الطّبري ٢: ٣١١ وحجّة ابن خالويه ٦١ بلا نسبة.
(٥) . في السبعة ١٦٣ والكشف ١: ٢٥١ والتيسير ٧٤ والبحر ١: ٢٩١ إلى نافع وعاصم والكسائي، وفي الجامع ٢:
٢١ أبدل بعاصم حمزة، وفي الطّبري ٢: ٣١١ وحجّة ابن خالويه ٦١ بلا نسبة.
(٢) . في الأصل بكسر الفاء.
(٣) . في الأصل بضم الفاء في كلتيهما، ولا مفاد لذلك الا التكرار، وقد أشار إلى هذا مكي في المشكل ١: ١٠٣ على انه وجه أجازه أبو إسحاق ومنعه أبو حاتم، وفي الإملاء ١: ٤٩ انها قراءة، وبلا نسبة وكذلك في الجامع ٢: ٢١. وعدّ أبو إسحاق القراءتين بالألف بضم الهمزة وفتحها على أنّهما جمع الجمع «لأسرى» اللسان «أسر» .
(٤) . رسم المصحف على القراءة الثانية بعد الفاء. أما هذه، ففي المصاحف ٥٧، ما يوحي أنها إلى الأعمش، وفي السبعة ١٦٣ إلى ابن كثير وأبي عمرو وحمزة، وفي الكشف ٢: ٢٥١ إلى غير نافع وعاصم والكسائي، وكذلك في التيسير ٧٤ والبحر ١: ٢٩١، وفي الجامع ٢: ٢١ أبدل بعاصم حمزة، وفي الطّبري ٢: ٣١١ وحجّة ابن خالويه ٦١ بلا نسبة.
(٥) . في السبعة ١٦٣ والكشف ١: ٢٥١ والتيسير ٧٤ والبحر ١: ٢٩١ إلى نافع وعاصم والكسائي، وفي الجامع ٢:
٢١ أبدل بعاصم حمزة، وفي الطّبري ٢: ٣١١ وحجّة ابن خالويه ٦١ بلا نسبة.
١ / ٢٠٩