فيقال لك: ليس فيما نشاهده شيء من هذا الصنف الثاني، وإنما الفاعل المشاهد هو من النمط الأول.
وإن قلت: إن النفس تحرك البدن بهذا الاعتبار.
فيقال لك: كون النفس وحدها هي المحركة للبدن، دون أن يكون هناك سبب للحركة، أمر لو كان حقًا لم يكن من المشاهدات.
وأيضًا فالنفس لا يقول عاقل: إنها هي الفاعلة للبدن.
وأيضًا فكل من النفس البدن شرط في حركة الآخر.
الوجه الحامس
أن يقال: نحن نسلم أن الفاعل، الذي نفتقر إليه المفعول دائمًا، أكمل ممن لا يفتقر إليه إلا حال حدوثه.
لكن إذا قيل: إن المخلوقات مفتقرة إلى الخالق دائمًا، كان هذا قولًا صحيحًا، وليس هذا نظير ما ذكرته من الصنفين.
بل لو قيل: إنه يفعل تأليف العالم دائمًا، وأن تأليفه لا يقوم إلا به، كان هذا خيرًا من قول سلفك: إنه يفعل حركة العالم دائمًا، لو كانوا قائلين بذلك.
فكيف وحقيقة قولهم: إنه لا يفعل شيئًا؟.
٨ / ١٤٢