وأما النعت السببَي فيمثل له في حالة الرفع بـ (جاء زَيْدٌ العاقلُ أبوه)، وفي حالة النصْب بـ (رأيت زيدًا العاقلَ أبوه)، وفي حالة الخفض بـ (مررت بزَيْدٍ العاقلِ أبوه) .
يقول الْمُصَنِّف - يرحمه الله - (والمعرفة خمسة أشياء: الاسم المضمر ...الخ)
هذه الجملة ذكر فيها الْمُصَنِّف - يرحمه الله - المعرفة والنكرة، وقدَّم المعرفة على النكرة ذكرًا، لعلو منزلتها مع أن كثيرًا من النحويين يقدمون النكرة؛ لأنها الأصل؛ ولأن المعارف مستخرجة منها.
فلتقديم الْمُصَنِّف المعرفة على النكرة وجهان:
أما الأول:
فسبق وهو علو مرتبة المعرفة على النكرة.
وأما الثاني:
فلأن معرفة الشيء المحدَّد ذا العدد أسهل من معرفة ما هو أوسع منه دائرة وبدون حد وعدد، وهو ما يُسَمِّيه العارفون بمراعاة التدرج في التعليم.
وإنما ذكر الْمُصَنِّف - يرحمه الله - المعرفة والنكرة هنا تحت باب النعت؛ لتعلقها بباب النعت حَيْثُ سبق أن النعت يتبع منعوته في تعريفه - أي كونه معرفة -، وتنكيره - أي كونه نكرة -.
فقد يقول قائل: ما هي المعرفة وما هي النكرة؟
فكان الجواب: (المعرفة خمسة أشياء: الاسم المضمر ...) إلى أخر كلام الْمُصَنِّف.
قوله: (المعرفة)
يتعلق به شيئان:
أولهما:
تعريفه من حَيْثُ اللُّغَة؛ إذ أنه يرجع إلى مادة العين والراء والفاء، ومنها قولهم: عرفت الشيء معرفة إذا عقلته وعلمت به وأدركته.
وأما الثاني:
فهو تعريفها من حَيْثُ الاصطلاح، وتُعَرَّف بأنها: ما دَلَّتْ عَلَى مُعَيَّنٍ بعيدٍ لفظي أو معنوي.
مثال القَيْد اللفظي:
دخول (ال) التعريفية على النكرات ككلمة (الرجل) .
ومثال المعنوي:
اسم الإشارة؛ لأنه يدل على مُعَيَّنٍ بواسطة الإشارة، والإشارة شيء معنوي.
قوله (خمسة أشياء)
٧٢