فكان إجماعًا منهم على الإكتفاء بهذا القدر وأن الطول المسمى خطبة في العرف ليس بشرط، فكان الشرط مطلق الذكر. فلو اقتصر على قوله: الحمد لله، أو سبحان الله، أو لا إله إلا الله، أو نحو ذلك، أجزأ مع الكراهة التنزيهية، لمخالفته المأثور عن النبي ﷺ وهو المواظبة على الذكر المسمى خطبة، المشتمل على التحذير وغيره، فكان هذا واجبًا أو سنة لا ركنًا.
(وقالت) المالكية والأوزاعي وإسحاق وأبو يوسف ومحمد: ركنها الذكر الطويل المشتمل على التحذير وتبشير المسمى خطبة عرفًا. واقله قدر التشهد أو ثلاث آيات، لأن التسبيحة ونحوها خطبة عرفًا ولا لغة.
(وقالت) الشافعية والحنبلية: أركانها الحمد لله، والصلاة على رسول الله، والوصية بالتقوى في كل من الخطبتين، وقراءة آية من القرآن في إحداهما، وكذا الدعاء للمؤمنين والمؤمنات بأخروى في الثانية عند الشافعية.
(قال) أبو محمد عبد الله بن قدامة: ويشترط لكل واحدة منهما الله تعالى والصلاة على رسوله ﷺ قال: كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بحمد الله فهو أبتر (٢). [١٨٨]
(١) انظر ص ٤١٥ ج ١ فتح القدير (صلاة الجمعة)، (فأرتج عليه) أي لم يقدر على اتمام الخطبة: يقال: أرتج على القارئ بالبناء للمفعول إذا لم يقدر على القراءة.
(٢) أخرجه ابن ماجة والبيهقي عن أبي هريرة بلفظ: كل أمر ذي بال لا يبدا فيه بالحمد لله فهو أقطع. انظر رقم ٦٢٨٢ ص ١٣ ج ٥ فيض القدير.
(٢) أخرجه ابن ماجة والبيهقي عن أبي هريرة بلفظ: كل أمر ذي بال لا يبدا فيه بالحمد لله فهو أقطع. انظر رقم ٦٢٨٢ ص ١٣ ج ٥ فيض القدير.
٤ / ١٩٧