فما يكون موقف الآلوسي من هذا ياترى وهو الذى كان ينبغي عليه أن يأخذ هذا الكلام ويبني عليه موقفه متكئًا على ما ورد من الآثار، بدل أن يقول: «وأنا بالإمام اقتدى فى دعوى أولوية الحمل على الظاهر» (٢)، وبدل أن يتكلف له ويبني عليه رأيه مكررًا ومؤكدًا على ما ذكره الفخر وقائلًا: «واختار الإمام الرازي حمل التسبيح على التنزيه فقال: إنه أقوى والمصير إليه أولى لأنه يتضمن الصلاة» (٣)، على الرغم من بطلان هذا الادعاء، وأن العكس من ذلك هو الصحيح؟
على أن قولنا المدعوم بالقرائن وبالآثار التى تقطع بمفاد التسبيح في حق آية الروم وما يجمل حمل معناه عليه بمعونة السياق، لا يمنعنا بحال – إحقاقًا للحق - من التسليم بما ذكره ابن عاشور من أن ما ذكر بهذا الصدد لا يعنى أن الصلوات الخمس وأوقاتها هى المراد تحديدًا من الآية، أو أن الآية نص قطعي فيها وفي تحديد أوقاتها، ولكن نقول بأن الآية الكريمة «نسجت على نسج صالح لشموله الصلوات الخمس وأوقاتها وذلك من إعجاز القرأن لأن الصلاة وإن كان فيها تسبيح ويطلق عليها السُّبحة فلا يطلق عليها: سبحان الله» (٤) .
(١) الرازي ٤/٢٠٥.
(٢) الآلوسي ٢١/٤٤ مجلد ١٢.
(٣) السابق وينظر الرازي ١٢/٤٤٧.
(٤) ينظر التحرير ٢١/٦٦ مجلد ١٠.
(٢) الآلوسي ٢١/٤٤ مجلد ١٢.
(٣) السابق وينظر الرازي ١٢/٤٤٧.
(٤) ينظر التحرير ٢١/٦٦ مجلد ١٠.
٥٨