وله وجهٌ آخرُ: وهو أنْ يكون "كان" مضمرًا في ذلك، فيكون بمعنى الحال في الماضي، وهو كقوله (١): ﴿وَزُلْزِلُوا حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ﴾ [البقرة: ٢١٤] على قراءة الرفع (٢)؛ أي: حتَّى كان يقول، وكذا في قوله: ﴿كَمَا يَعْبُدُ آبَاؤُهُمْ﴾ [هود: ١٠٩].
وله وجهٌ آخرُ: وهو أنْ يُحمَل على الحال، فيدلَّ على وجودِه في الماضي وبقائه للحال، وهذا وجهٌ لا يُحتاجُ فيه إلى تغيير بُنيتِه، ولا إلى إدراج زيادة، وكذا يكونُ قولُه: ﴿وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ﴾ [الأنفال: ٤٧]، وقوله تعالى: ﴿يُؤْذُونَ النَّبِيَّ﴾ [التوبة: ٦١].
وقوله تعالى: ﴿عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ﴾ قال الزجَّاج: أي: في ملكه وسلطانه (٣)؛ أي: في أيَّامه، وقال أبو النجم:
فهي على الأُفق كعين الأحول (٤)
أي: في الأفق.
= أحد شعراء بني حنيفة باليمامة، وفيه: مررت، بدل: أمر.
(١) بعدها في (ر): " ﴿وَزُلْزِلُوا زِلْزَالًا شَدِيدًا﴾ وكقوله"، وهي هنا مقحمة.
(٢) هي بالرفع قراءة نافع وحده، وقرأ باقي السبعة بالنصب. انظر "السبعة" (ص: ١٨١)، و"التيسير" (ص: ٨٠).
(٣) انظر "معاني القرآن" للزجاج (١/ ١٨٣).
(٤) انظر "ديوان أبي النجم العجلي" (ص: ٣٥٩).
(١) بعدها في (ر): " ﴿وَزُلْزِلُوا زِلْزَالًا شَدِيدًا﴾ وكقوله"، وهي هنا مقحمة.
(٢) هي بالرفع قراءة نافع وحده، وقرأ باقي السبعة بالنصب. انظر "السبعة" (ص: ١٨١)، و"التيسير" (ص: ٨٠).
(٣) انظر "معاني القرآن" للزجاج (١/ ١٨٣).
(٤) انظر "ديوان أبي النجم العجلي" (ص: ٣٥٩).
٢ / ٣٦٦