وكذلك عُوتب نبيُّنا محمدٌ -ﷺ- بما خطر بباله مِن تقريب رؤساء الكفرة إشفاقًا عليهم وحرصًا على إسلامهم، ويُعدُّ ذلك مِن غيره مِن خصال الخير.
والثالث: أنَّه إنَّما عُوتب بالذي يجوز ابتداء المحنة به ولمثْلِه خلَقه، حيث قال: ﴿وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْمًا﴾ [البقرة: ٣٠] لكنَّه بكرمه عوَّد خَلْقه تقديمَ إحسانه وإيلائه (٤) على محنته وبلائه، قال اللَّه تعالى: ﴿وَبَلَوْنَاهُمْ بِالْحَسَنَاتِ وَالسَّيِّئَاتِ﴾ [الأعراف: ١٦٨].
ثم في ذلك أبلغُ زجرٍ لغيره، وفيه تعظيمُ خَطَر الذنوب في القلوب، فإنَّ أبا البشر، والمخصوصَ بالخلافة وسجودِ الملائكة، والمخصَّصَ بالعلم، عُوتب بهذا القَدْر مِن الزَّلَّة؛ ليَعلَمَ [الخلقُ] أنَّه ليس في أمر اللَّه تعالى هَوادةٌ، ولا في حُكمه محاباةٌ، فيكونوا (٥) أبدًا على حذرٍ وخِيفةٍ، ويفزعوا (٦) إليه بالعصمة عمَّا يُوجب المقتَ والعقوبة.
(١) قوله: "الثاني" كذا وقع، ولم يرد قبله التصريح بالأول، ويفهم من كلام الماتريدي في "التأويلات" (١/ ٤٢٩ - ٤٢٨) أن الأول هو ما جاء في قوله: "ثم إنَّما كان النسيانُ في حقِّ غيرِه عذرًا. . . ".
(٢) في (ر): "يؤاخذ"، وفي (ف): "يوجد".
(٣) في (ر): "رأى".
(٤) في (أ): "وإبلائه" وفي (ر): "وائلا به". وفي "التأويلات": (وإنعامه).
(٥) في (ر): "فيكونون"، وفي (ف): "فيكون".
(٦) في (ر): "ويفزعون".
(٢) في (ر): "يؤاخذ"، وفي (ف): "يوجد".
(٣) في (ر): "رأى".
(٤) في (أ): "وإبلائه" وفي (ر): "وائلا به". وفي "التأويلات": (وإنعامه).
(٥) في (ر): "فيكونون"، وفي (ف): "فيكون".
(٦) في (ر): "ويفزعون".
٢ / ١١٤